高原古城闹社火 :击鼓奏乐,且耍且歌******
中新网西宁1月31日电 题 :高原古城闹社火 :击鼓奏乐,且耍且歌
作者潘雨洁
来到中国4年多,土库曼斯坦留学生王东第一次觉得春节如此“刺激好玩儿” :在两个师傅搀扶下,他颤颤巍巍站上70厘米 的高跷 ,小心翼翼地向前迈步。“站在上面(高跷)身体很难保持平衡 ,但感觉非常有意思。”他说 。
一旁,18岁 的韩启旺脸涂油彩,正麻利地将双脚用红绸绑在2.8米的高跷上 。“凌晨两点就起床化妆 ,”他说 。虽同样 是“首秀” ,他却选了最高 的木跷 ,从小生活在青海省西宁市城中区总寨镇总南村的他信心十足:“社火年年耍 ,不用专门学。”
图为西宁市城中区总寨镇的高跷表演。 马铭言 摄“他 的扮相是‘杨五郎’ ,”村民介绍 :“今天表演的 是《杨门虎将》金沙滩赴宴片段 。”据了解,当地高跷队扮演 的角色众多 ,既有孙悟空、白素贞等妇孺皆知 的民间形象,亦有一身正气 的包拯 、保家卫国 的杨家将、替父从军的花木兰等英雄人物。
连日来 ,青海省东部多市县正组织大型社火表演。社火源于民间古老 的土地神与火神崇拜,最早自汉代传入青海,及至明清时期 ,随大规模汉人迁移 ,在该省东部的黄河上游河湟地区,“正月里闹社火” 的规模愈发壮大,至今仍 是重要年俗之一。
图为留学生王东体验社火表演。 马铭言 摄正午时分击鼓奏乐,西宁市城中区总寨镇的村民们围拢起来 ,“龙头老大”带领十人统一踩着鼓点 ,长龙上下翻腾 ,或仰头直上 ,或蜷头曲尾 。紧接着,耍狮子、踩高跷 、老秧歌、藏舞等表演陆续登场 ,引得观众连连叫好。村墙、台阶上人头攒动 ,挤在最前面的孩子手里拿着冰糖葫芦和热气腾腾的卤煮,附近临时支起 的小吃摊前也排起队 。
“过去,村民们跳秧歌时没有现在 的绫罗绸缎 ,就把自己干活时穿 的羊皮短袄翻穿 ,戴着毡帽、拿着小棍敲敲打打。”总南村村民韩国琦已年过花甲 ,但儿时赶社火 的热闹情形依然记忆犹新。
“老人们喜欢 的耍狮子、高跷 、旱船等 ,都是来自南方 、中原 的传统表演,村里 的年轻姑娘们则喜欢穿着鲜艳的藏服跳藏舞。”在韩国琦看来 ,河湟社火在历史演变中 ,不断融合各民族、各地区 的文化。
14岁 的韩晓兰从小喜欢耍枪弄剑 ,今天 ,她第一次将练习了三年 的招式表演给台下 的长辈和同学 。
“这些年 ,村里 的社火不仅观看人数多,而且家家户户都会参与,演员年龄小至五六岁,大至七十多岁 。”在韩国琦看来,村民们对古老传统的热情有增无减,反而更加受到年轻群体的欢迎 。
据悉,当地社火一般在正月初六到初八间拉开帷幕 ,期间 ,由几百位村民自发组成的社火队 ,在大街小巷环绕游走,挨家挨户访问民众 、送上祝福;同时组织集中表演 ,白天夜晚击鼓起舞,且耍且歌,直到正月十六晚结束。(完)
东西问·中外对话丨地缘动荡持续 ,“和”文化对当今世界有何启示?****** 中新社北京12月28日电 题 :地缘动荡持续,“和”文化对当今世界有何启示? 中新社记者 曾鼐 近来,国际局势复杂动荡,大国之争加剧政治对抗 ,和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战。 早在2000多年前,中国古代先贤便提出“和实生物 ,同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同,小人同而不和”,让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间 ,文明与文明之间,中国 的“和”文化 ,既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀,又带来跨越历史长河 的时代启示 。 以儒家为代表 的东方智慧 ,能为消弭纷争提供何种方案 ?“王道”和“霸道”之辩尚存,多元文明如何在“和而不同”中共存共荣?世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”,与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。 视频 :【东西问·中外对话】专家 :当今世界仍需要了解儒学来源 :中国新闻网 对话实录摘编如下: 中新社记者:中国“和”文化该如何翻译和理解 ?与西方“一多二元”有何本质区别 ? 安乐哲 :中国“和” 的概念 ,不能直译为英文“harmony”,而应翻译为“achieve harmony” ,体现一种过程感。中国文化的“和” 是一个整体概念,包括理性、美学等。要理解“和”文化 ,必须要站在中国 的“一多不分”的文化语义环境。所谓“一”与“多”, 是不能分隔 的相互关系,即单子个体 的特殊性,与它所在多样性的环境 ,形成共生共存的状态 ;这 是一种在紧张关系 的状态中,也能产生和谐的自然动态 。而西方文化 , 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立 的,都是单子个体 ,状态 是各自独立、有矛盾冲突 。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻,因为家庭 是优化共生体系的一种方法 。为了家庭,你可以做任何事,家庭也能成就每个人,家人一定要彼此扶持。可以说,中国 的文化将家庭放到了最高价值层面,这一点是外国人了解中国文化的关键 。所以,中国文化不 是追求统治世界,而强调与其他国家和平共存。 视频:【东西问·中外对话】安乐哲 :“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源:中国新闻网 田辰山 :“和而不同”不是简单的多元性 。以乐曲举例,音符 是不同的 ,但不同音符只有在合奏中才彰显独特性,也正因音素 的特色,才产生真正 的“和” 。“和而不同”不 是各唱各调 ,而是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言,“和”不 是简单 的“你是你,我是我,咱们在一起”,而是无论你多么与众不同 ,都能在“一多不分”的“生生”的意义上获得“和”。 “和”文化是知不同以求和 ,是一种“求和”的君子文化,而不 是求“同” 的小人文化 。君子“和而不同”,是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ,与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。 资料图:2022年6月26日,观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出 的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 :当下,世界范围内冲突持续 ,东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想,而《战争论》等西方著作,更强调如何摧毁敌军。中国与西方,对待战争与和平有何差别 ? 安乐哲 :西方的战争观将胜利作为唯一目标,打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ,战争目标不是胜利 ,而 是“义” , 是仁义 的“义”;“义”也是优化共生体系 的一个目标 。“义”既指道德 ,也指意义。如果要追求最有意义 、最道德 的生活,应该完全依靠“文”,但当不得已 的情况发生时 ,又必须得用“武”,这 是中国文化对“打仗”的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神,“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之的事情,但凡有一丝可能不打仗,就不要出兵 。 田辰山 :西方对战争的概念,基于“有限游戏”“零和游戏” ,强调“赢了后通吃”,战争( 的目 的)在于夺取霸权、主宰世界 ,为达目 的可以不择手段;西方文化中 的“和平”,就 是“我征服你、你臣服于我”,没有正义 、不正义之分 。 中国对战争 的观念 ,与西方有本质不同 。汉字“武”字 ,本身就是“止戈” 的意思,这正是中国文化特有的。中国对战争(的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸,即“打仗必须出师有名”,要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想,即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释 ,不 是要把对方置于死地 ,控制住即可。所以中国的战争思想 , 是以仁义和人民 的支持作为最大力量 ,而非唯武器论。 图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者:孙中山先生做东西文明比较时,曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ? 安乐哲 :美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ,意大利文艺复兴时期(的成就),跟政治制度 的关系很小,最重要的是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映的 是 ,领导阶层如何通过教育 ,提升自己 的认知和道德,心胸宽广 、有很强 的包容精神 ;同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性。 田辰山 :孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ,今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代的“霸道主义” ,本质没有变 。 什么是“霸道主义” ? 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义,只讲谁有更大实力 ,靠力量争夺利益 。 什么 是“王道主义”?“王道” 是仁政、民本政治,不 是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ,要得民心 。现在 的“王道”,就 是社会主义,讲“和合”文化,讲“公”字 ,社会主义讲的 是人民的政治 。 视频 :【东西问·中外对话】田辰山:要警惕当今“霸道主义”依然横行来源:中国新闻网 中新社记者:“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ? 安乐哲:现在世界最大的问题 是分散了。谈到“一多不分” ,我们有“多” ,但目前缺“一”,这个“一”能从哪里来?中国 的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化 、家庭观念,也是属于全人类的文化 ,要让全球更多了解“和” 的概念,这是全球发展 的未来。 当下 ,世界面临诸多共同挑战 ,例如疫情 、气候变暖、恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决,美国也没办法 ,只有合作才能找到方法 ,“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径。除了打造“共同体”以外,我们还有什么其他选择呢 ? 田辰山 :从“和而不同” 的文化提出来的中国方案,方向是对的 ,符合世界人类共生 的一种哲学追求 ,全世界应该走“和而不同” 的道路 ,而不是打起来没完 。“和” 是有前提 的,要在人类命运共同体的层面上才能实现,“一带一路” 是一种实践方式。这是对“零和游戏”的世界规则 的一种转折性的运作 。反对者和破坏者会很多,阻力会很大 ,但要有信心 ,保持理智思考,具体问题具体对待 。 解决世界问题,现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏” ,是不行 的 ,要回到“无限游戏”上来 ,只有讲共赢才行 。儒学正 是提供了共赢思路 的文化。(完)
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