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宁夏盐池 ：沙窝窝再响“创新经”******

　　【走进创新型县（市）】

　　最近，盐池成了宁夏的“明星县”——作为自治区唯一被科技部认定的全国首批创新型试点县（市），顺利通过验收 。

　　“西北门户，关中要冲” ，说的就是盐池 。这里地处陕、甘 、宁 、蒙4省区交界处 ，曾是游牧与农耕文化 的碰撞之地。兼容并蓄、敢为人先 的创新精神 ，由此而生 。

　　近年来 ，盐池县坚持实施创新驱动战略，着力推动新旧动能转换 ，以科技支撑民生改善为主线，让这一精神有了星火燎原之势 。

　　在县委书记王海宁看来，他们 的秘籍就 是下好体系建设“先手棋”、亮出生态立县“绿色牌” 、打造产业发展“新引擎” ，有力推动县域经济稳中有进 、进中趋优的同时，也让创新成果全民共享 。

　　营造生态 激发创新活力

　　每到周末 ，盐池县奋林农畜交易中心 的热闹总是最早划破黎明，周边养殖户都到这里交易滩羊 。

　　谁也想不到，它 的创办人、科技特派员强奋林曾经是个放羊娃。从只有3间羊棚的羊场到畜牧养殖和加工销售为一体的园区 ，强奋林生意越做越大，还在羊圈里搞起了“互联网+”。目前中心滩羊总交易额达2600万元，带动农民增收600余万元。

　　作为“中国滩羊之乡”，盐池县2021年滩羊饲养量达322.7万只，羊肉产量2.86万吨 ，规模化养殖比例70%，农民一半以上 的收入来自于滩羊养殖。

　　“都说我胆子大、脑子活 ，我觉得跟全县整体氛围关系很大 。”强奋林笑道。

　　激发创新活力 ，关键在于营造良好创新生态。

　　盐池县充分发挥创新引领发展的第一动力作用 ，研究出台《实施创新驱动战略推动工业经济高质量发展的意见》、连续8年修订“创新驱动28条”等政策 ，创新环境持续优化 。

　　“在政府，我们 是个‘特殊存在’ 。”盐池县科技局局长屈昊告诉科技日报记者 。

　　他之所以这样说， 是因为县四套班子分别成立了科技创新工作领导专班 。扁平化的创新体系 ，让创新政策和机制“一竿子插到底”，有效推动了科技管理和地方特色基础研究及示范推广。

　　举一纲而万目张 。在多元化科技创新投入体系 的撬动下 ，盐池县财政研发经费投入保持30％的年增长率 ，累计发放“宁科贷”2480万元 、贷款贴息300余万元 ，兑现企业创新驱动奖补资金2.6亿元 ，研究与试验发展（R＆D）经费投入增长率达30％以上。

　　三链融合 孕育发展伟力

　　要发展，更要高质量发展 。盐池县紧盯创新主体不放松，推动各类创新要素向企业聚集 。

　　2020年10月 ，宁夏深燃众源天然气有限公司放出一个“大卫星”——在国内首次实现BOG制取液氦产品示范运行，为解决国家战略氦资源短缺问题提供了有力借鉴。

　　“这 是我们与中科院理化研究所 、中科富海低温科技有限公司深入合作的硕果。”该公司副总经理常国宾表示。

　　东部 的智慧，西部 的激情，在这片土地上交织、升腾。

　　近年来，盐池县不断深化东西部科技合作机制，加强与中科院、上海交大等高校院所合作，研发推广一批支撑滩羊、黄花菜、化工能源等特色优势产业发展的新品种、新技术和新模式 。最让当地人骄傲的滩羊产业，建起了全产业链现代农业体系，四登“国宴”餐桌 。

　　如今 ，盐池县累计培育科技型企业89家 ，建成滩羊产业研究院等创新平台13个 ，合作实施科技项目45个 ，输出创新技术40项 ，技术合同成交1.56亿元。

　　这个山区小县深谙为创新“储值” 的道理 。

　　盐池县竭力打造引智育才“策源地” ，已建立产学研科教示范基地10个，吸引30余名专家落脚或兼职 ；开展“百名专家基层服务行”工作 ，滩羊 、牧草 、生态建设 、中药材4家自治区级专家团队扎根 ；累计选派科技特派员300余人，实施乡村振兴科技人才项目84个 ，培训农民3万余人次 。

　　人才链和创新链、产业链相互融合 ，孕育出更加磅礴之力，在宁夏东部崛起一个创新高地。

　　改善民生 彰显科技魅力

　　科技为民、创新利民。亮出民生底色的地方 ，才有真的幸福。

　　在盐池县，科技创新不 是一个个生硬的数字，县委政府将改善民生作为它的重要方向，融入了百姓生活的点点滴滴 。

　　创新是推开窗就映入眼帘的那一抹绿。

　　曾经“风吹沙子跑，抬脚不见踪” 的盐池县 ，通过集聚科研院所力量实施一批生态工程 ，到2021年底，全县森林覆盖率 、草原综合植被盖度分别达到28.07%和58.45%，200多万亩严重沙化土地得到有效治理 ，100亩以上 的明沙丘基本消除，成为毛乌素沙地治理全国样板 。

　　创新是在家就能享优质医疗的那根线。

　　通过远程交流 ，花马池镇长城村村民陈晓露与县中医院专家确定了治疗方案 ，这种便捷 的看病方式让她欣喜 。近10年 ，盐池县85%以上的财力用于改善民生 ，县域就诊率达到95.8%，基层门诊率达到58.99% ，实现了“检查在基层，诊断在县级” 的目标 ，医改经验全国推广 。

　　在这里 ，创新还 是全区率先推进“互联网+教育” ； 是治安和交通领域实现全域覆盖、全网共享、全时可用、全程可控； 是建立智慧扶贫综合管理服务平台，在全国创造金融扶贫“盐池模式”……

　　一件接着一件干，一届接着一届干 ，一张蓝图绘到底。盐池县每年实施的民生项目 ，从几十项增到了百余项 。

　　截至2021年底 ，全县地区生产总值达到162.98亿元 ，工业总产值突破200亿元大关 ，人均GDP达到10.23万元 ，超过全国全区平均水平 ，光是国家级荣誉就捧回87项。

　　“为了增进民生福祉，科技创新 、县域创新这条路，我们将坚定不移地走下去。”王海宁说 。（本报记者 王迎霞）

人生短促，何以长存——《古诗十九首》的生命意象及深层意蕴******

　　作者 ：（周挥辉，系华中师范大学文学院教授 ；毛军刚 ，系青年教师）

　　《古诗十九首》最早著录于南朝昭明太子萧统所编的《文选》 ，在跨越千年历史长河 、经受风霜岁月洗礼后，沉淀为横纵古今、经久不衰 的传世之作 。正如钟嵘在《诗品》中发出感慨，“文温以丽 ，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金” ；刘勰也在《文心雕龙》中击节称赞 ，“直而不野 ，婉转附物 ，怊怅切情 ，实五言之冠冕也” ；胡应麟更 是在《诗薮》中为之倾倒，“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神 ，动天地”。

　　其具体年代早已不可考，大体有东汉末年说、两汉说、建安说三种 ，当代比较一致的看法 是东汉末年 的桓、灵之际。当是时，秦汉第一帝国处于大厦将倾 的边缘，四百年大乱世犹如挣脱牢笼 的片羽 ，一种生命短促、世事无常的伤悲正在吹向人间 。上承诗经楚辞，下启建安魏晋，浅浅寄言 ，深深道款，不作艰深之语 ，不写冷僻之词……一曲哀伤的咏叹调弥漫在十九首 的字里行间 ，将离愁别恨、彷徨失意、情调低沉凝练在千余言中 。

　　往事越千年，依稀可见汉末文人在字里行间流露出浓烈 的生命意识。在普罗大众的印象中 ，轻生死、重荣辱似乎才 是大汉四百年 的浩荡世风 。从田横五百士的义烈有节、以死相从，到飞将军李广 的不堪折辱、引刀自尽，再到强项令董宣的义不受辱 、以头击楹，滥觞于春秋 、麇集于强汉的轻生尚义故事至今仍能撄动人心 。临近两汉 的尾声，十九首中飘荡 的生命悲歌犹在思考 ，人生 的意义是什么 ？生与死之间是什么关系？如何对待生存与死亡 ？

　　《古诗十九首》 的生命意象

　　“意象”一词，当 是“情意”和“物象” 的结合，也 是“主观”与“客观” 的统一。《文心雕龙》将“意象”视为“此盖驭文之首术 ，谋篇之大端” ，“意”为借助客观物象表达 的主观情意，“象” 是与主体发生情感关系的客观物象 。具体而言 ，意象就 是寓“意”之“象” ，是用来寄托主观情思的客观物象 ，是客观形象与主观心灵融合成 的带有某种意蕴与情调 的东西 ， 是客观物象经过创作主体独特 的情感活动而创造出来的一种艺术形象 。

　　回溯到上古先民生活时期 ，时人将四周随处可见 的物体当作情感载体 ，来抒发自己的喜、怒 、哀、乐 、爱 、恶 、欲等情绪，并最终汇聚成我国 的第一部诗歌总集《诗经》 。《诗经》中出现过 的意象达到数百种之多，按照内容可以主要划分为鸟兽虫鱼等动物意象 、草木蔬果等植物意象 、山水云雨等自然意象 、嗟叹鸣啭等声音意象，按照属性可以划分为装饰性意象、描述性意象 、排比性意象、比喻性意象 、扩张性意象。

　　具体到《古诗十九首》 ，其中涉及生命意象的篇目包括《青青陵上柏》《今日良宴会》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》 ，囊括的诗句包括青青陵上柏 、磊磊涧中石、奄忽若飚尘、促织鸣东壁 、白露沾野草 、秋蝉鸣树间 、伤彼蕙兰花 、将随秋草萎、人生非金石、秋草萋已绿 、蟋蟀伤局促 、年命如朝露 、白杨何萧萧 、松柏夹广路 、寿无金石固、白杨多悲风。

　　首先 ，动物意象包括促织 、秋蝉 、蟋蟀。由于促织是蟋蟀 的别名，本质上动物意象只有蟋蟀和秋蝉两类。其一 ，蟋蟀成虫在夏日，平时在野外 ，深秋进屋避寒 ，便意味着岁暮即将来临 。《诗经·蟋蟀》中 的“蟋蟀在堂 ，岁聿其逝”一句，是最早借秋虫蟋蟀来感叹人生短暂 、时间易逝 的诗歌 。无论是“促织鸣东壁”还 是“蟋蟀伤局促” ，展现出的都 是生命即将走向终结 的秋日蟋蟀 ，表达的也都是对生命将尽的哀伤与无奈。其二，蝉 的幼虫在夏季鸣叫不止并羽化为成虫，深秋以后声音渐小且逐渐死光。《离骚》中的“蟪蛄鸣兮啾啾，岁暮兮不自聊”一句 ，就以蝉声逐渐寂寥来表达岁月流逝、时光迟暮之感 。《古诗十九首》中的“秋蝉鸣树间”，同其他意象一起共同表达了感叹 、伤痛和悲哀等多种情绪 。

　　其次，植物意象包括陵上柏、野草 、蕙兰花、秋草 、白杨、松柏等。按照草木属性 的不同，大致可分为松 、柏 、杨等乔木植物，以及花 、草等草本植物 。其一，松、柏、杨都 是古代墓地上常种的植物，正如春秋《含文嘉》曰 ：天子坟高三仞 ，树以松 ；诸侯半之 ，树以柏 ；大夫八尺 ，树以栾 ；士四尺 ，树以槐；庶人无坟，树以杨柳 。松柏为天子诸侯墓地所植 ，四季常绿 、寿命极长，象征万古长青 、精神不死。白杨为黎民百姓墓地所植 ，虽不及松柏栾槐贵重 ，但寿命依旧可长达200年。《诗经》中 的松、柏、杨通常以正面形象出现，《古诗十九首》将理想的长寿愿望与现实 的短暂人生作对比，更加强化了生命短促 、世事无常的伤悲 。其二 ，无论是受人喜爱 的蕙兰还是无人问津的小草，生长周期短则几日、长则不过一年。正在开放的蕙兰在不久后就要枯萎 ，萧瑟寒秋 的野草即将迎来生命的结束 ，这些生命短暂 的花草物象也成了诗人感慨四时变化 、岁月匆匆的情感载体。

　　最后 ，自然意象包括涧中石、飚尘、白露 、金石 、朝露 。按照物体属性 的不同，大致可分为金 、石等较为永恒 的物质 ，以及尘、露等稍纵即逝 的物质 。其一，金石常用以比喻事物的坚固和刚强 ，如《楚辞·招魂》中的“十日代出，流金铄石些”及《荀子·劝学》的“锲而不舍 ，金石可镂”。有汉一代追求长生，相信生命会在死后世界绵延不绝，盛行事死如生 、羽化登仙的丧葬观念。《古诗十九首》直接点明人寿难比金石 ，以表现对宇宙永恒与人生短暂 的思考。其二 ，尘土因风而起旋聚旋散，露珠随太阳出现而蒸发，个体 的存在受外界力量所控制，且存在之短更 是片刻之事 。《庄子》中 的“得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢”将生命所寄 的身体看成尘垢 ，《九辩》中的“秋既先戒以白露兮 ，冬又申之以严霜”暗喻了生命 的衰落 ，《薤露歌》中 的“薤上露，何易晞”象征着生命 的短暂 ，飚尘 、白露、朝露等速朽物象共同表达出对节序如流 、生命易逝的感叹 。

　　草木、金石 、虫鱼的深层意蕴

　　总体来看 ，《古诗十九首》对《诗经》《楚辞》有着明显的继承 ，主要出现了有关生命 的两大意象群 ：一类 是象征长寿 、永恒的意象，用宇宙自然的永恒反衬个体生命的短暂，展现理想无限和现实有限这一矛盾 ；另一类是象征迟暮、速朽的意象，突出暗淡、萧条、寂寥 、凄切 的特点 ，表达悲凉 、孤独、失意、惆怅的心情 。岁月 的短暂强烈地冲击着诗人 的精神世界 ，让生者深知人生不可能像松柏般常青、金石般永固 ，更似花草般脆弱、尘露般易逝。既然形体死亡 是人类必然的归宿，那么应该如何对待当下 的人生呢 ？

　　对此 ，《古诗十九首》提出了两种思考：一 是建功立业，例如“何不策高足，先据要路津 。无为守贫贱，轗轲长苦辛” ；二 是及时行乐，例如“昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹”。大多数文人一方面都有转徙沟壑 的经历和世身无常 的感受 ，另一方面又有优于黔首的生活和高于常人 的地位，这导致两种观念皆“托为一意 ，托为一物 ，托为一境以出之” 。自此 ，后人也能从草木、金石 、虫鱼等生命意象 ，一探东汉末中下层文人的生命意识，一究中国古代文学的渊源流变 ，一窥治世晚期末世前夕 的社会变化。

　　从哲学视野来看，《古诗十九首》与个体 的觉醒密切相关 。人类文明早期通常与神灵有着紧密联系 ，华夏文明 的诞生伊始也不例外 。商周鼎革之际 ，周人反思“大邑商”被“小邦周”取代的原因 ，提出了“天命靡常 ，惟德 是依”的观念 ，对殷商“率民以事神 ，先鬼而后礼”的传统进行了世俗化改造 ，以注重道德 的礼乐文化取代了崇拜鬼神的巫觋文化。对上帝的虔诚，意味着殷人在主动消解自己的主体性 ；对天命 的思考，意味着周人在精神上开始有了人 的自觉。进入礼崩乐坏 的春秋战国即“人类历史的轴心时代”，以孔子为首的儒家学派将礼乐制度 的外在规范具象为人心固有的伦理纲常。进一步来讲，礼乐伦理由外部的道德律令变成了人 的自觉追求 ，基本塑造了重今生轻来世 、重人伦轻鬼神 的中国文化倾向。当列国纷争走向天下一统 ，儒家同汉廷合作建立起适应大一统的世界观 、历史观和道德观，并以和平颠覆 的方式拥戴王莽上位从而达到了理想巅峰。不过乌托邦式 的托古改制让儒生的愿望落空 ，自此东汉 的士风又趋向利禄一途。即便东汉王朝试图用谶纬之说和今文经学收拾人心，但其愈发走向繁琐 、僵化和荒诞 的现实，让不少人试图从其他学说中找到处理社会危机 的办法或解决个人心灵 的问题 。身处帝国大厦将倾、儒学逐渐衰微 、价值标准失衡 的时代 ，《古诗十九首》 的作者群体一方面试图摆脱传统儒家思想的束缚 ，另一方面又未能找到新 的精神寄托，只能从内心出发表达对功名富贵的追求以及及时行乐 的愿望。不过从前文概述的长时段来看，这在中国历史上并非首次在精神上有了人的觉醒 ，无论 是在群体自觉还 是个体自觉方面 。

　　从文学视野来看 ，《古诗十九首》与文学的自觉紧密关联 。文学由作家、作品、世界 、读者构成，包含文学主体 、文学形式、文学观念和文学批评四个概念 。任何一个民族 的文学史，无不经历了从自在到自觉再到多元 的历史进程 。中国文学的源头有神话说 、劳动说、卜祝辞说等种种，不过中国古代诗歌的源头仅有两类 ：《诗经》 的创作主体是贵族、农夫 、妇女等群体，以现实主义方式创作，形式以四言诗为主；《楚辞》的创作主体 是屈原、宋玉等个体 ，以浪漫主义方式创作，形式以骚体赋为主。也正 是在历史的轴心时代 ，孔 、孟 、老 、庄等人提出了“兴、观、群 、怨”等一系列稍显粗糙的文艺思想和文学批评观念。两汉时期 ，两者在传承创新中分别发展为乐府诗和汉赋，乐府诗发展到成熟阶段即为五言体冠冕 的《古诗十九首》。以《古诗十九首》为界划分两个文学时期 ：两汉涌现了一大批文学创作主体，发展出独到 的文学形式，兼具伦理与审美两种文学观念 ，不过在官方儒学的主导下以“寓训勉于诗赋”为主；魏晋南北朝出现了更多成体系 的文学选集和批评著作，在文学观念上也一定程度上摆脱了经学的束缚，倾向于单纯 的文艺创作而非政治教化的工具 。从文学的四个维度来看，中国古代文学的自觉应当早于魏晋南北朝，但在魏晋南北朝发展出令人不可忽视 的重要特征 。换言之，《古诗十九首》在文学形式上标志着从四言诗到五言诗 的成熟 ，在文学观念上体现出政治教化向自由抒情的变化，可谓是魏晋南北朝文学风格的先声。正如南宋诗论家张戒的观察，“建安、陶，阮以前，诗专以言志 ；潘、陆以后 ，诗专以咏物” 。

　　从史学视野来看，《古诗十九首》展现时势的变迁。春秋战国时期，世世代代 、父死子继的宗法分封制和世卿世禄制逐渐衰落 ，潜隐在社会中下层 的大量人才在乱世洪流中脱颖而出。身处大动荡、大变革 、大发展的阶层流动时期 ，“修身齐家治国平天下”“穷则独善其身，达则兼济天下”“太上有立德，其次有立功，其次有立言”等理念成了许多士人 的坚定信仰。迨至秦汉新立 ，依靠军功选拔 的地主阶层取代世卿世禄的血缘贵族 ，到了西汉末期甚至演变成为具有强大势力 的豪强地主。东汉时期 ，先秦儒家的大同理想已在王莽变革中宣告破灭，豪强地主正在加速转化为在政治、经济、文化三方面拥有巨大优势 的世家大族，一个兼具地主 、学者、官僚三重身份 的士大夫阶层逐步走上历史舞台 。内外战争频发 、土地兼并严重、门阀士族渐起、寒族前途晦暗……东汉末年 的中下层文人已经很难在信仰崩溃、阶层固化、生活艰难中实现人生理想，正如桓 、灵时期的民间《童谣》所唱：“举秀才，不知书 ；举孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”既然已经陷入信仰和生存的双重危机 ，文人们将部分注意力从宏观叙事转移到个体生活之上也当 是人之常情 。换句话说 ，文人们在诗句当中呈现 的享乐态度是一种病态的自我麻醉 ，是缺乏人生价值实现途径 的痛苦沉吟 ，更是过渡时代安顿失落灵魂的暂时解脱之道 。从这个维度上来看 ，《古诗十九首》具有鲜明 的时代性和代表性 ，生动地展现了承平之世转向丧乱之世、经学时代转向玄学时代 、皇权政治转向门阀政治之下普通文人 的心史。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）