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做好政法网络舆情工作的十大创新思路******

　　寄语

　　随着网络技术 的发展和新媒体平台 的普及，各类社会思潮、现实矛盾、群体情绪汇聚网络空间交互影响，网络舆论场愈加复杂多变，依法妥善处理网络舆情、降低负面事件的冲击与挑战，不仅 是国家治理的重要内容，也 是各地政法机关的本职要求 。因此，不论是信息公开 ，还是热点回应，或是政策发布，最终目的 是弥合分歧 、减少误读、促成共识、增进公信 ，为适应新媒体时代的舆论场 ，政法机关需要进一步创新工作思路 ，增强能力水平 ，提升舆论认可度和满意度 。

　　1 合法性原则需摆在首位

　　随着法治思维深入人心，舆情处置 的法治思维显得更加基本且必要。“依法办理”这一舆情处置关键之道所要求的“规范执法、依法处置”是影响舆情走势最重要的因素 。政法机关唯有在依法处置 的前提下，在发布内容 、时间、节奏等技巧之“术”上采取针对性的舆论引导措施，方能确保舆情态势能快速走出困境。“依法办理”既 是舆情处置 的关键之道 ，也是舆论引导 的前提和基础。如果政法机关不能做好依法办理这个“最先一步” ，舆论引导和社会面管控这些技巧之术将成为“无本之木” 。

　　2强化舆论阵地意识

　　在新媒体时代 ，互联网日益成为意识形态斗争 的主阵地、主战场 、最前沿，大量 的网络热点背后其实是社会思潮的较量 。以社交媒体平台为代表 的新兴舆论阵地已经成为舆论斗争的主战场 ，一些负面思潮 的叙事逻辑从宏观转向微观 ，常常聚焦公众的日常生活，通过采取煽情的路径触发舆论共情心理，导致一些偶发 的热点个案被上升到政治、法律 、意识形态等制度层面 。因此 ，舆情应对不仅成为舆论引导重要手段 ，更应成为争夺舆论主导权 的前沿阵地 。政法机关需要强化意识形态敏感性 ，依法依规处理好网络舆情 ，及时消除个案被舆论场赋予的代表性和普遍性 。

　　3树立网络空间共同体意识

　　随着热点事件的复杂性增加及周期延长 ，跨系统舆情的连续多年呈现上升趋势，舆情处置工作不再限于某一家政法机关，甚至不限于某一地政法系统。从舆情发酵过程也能看出，舆情治理不止于一家单位、一个地区 的责任，执法司法权威与公信力覆盖整个政法系统，一旦某地舆情回应不力 ，舆论负面情绪会波及并延伸至相关体系内部 。换句话说 ，所有公权力部门都可能面对“塔西佗”陷阱 ，这就要求舆情处置部门也要树立“共同体”意识。正如法律职业共同体是以法官、检察官、律师 、法学家为核心的法律职业人员所组成的特殊 的社会群体 ，全国各地政法机关需要树立全局意识和协作精神，共同应对舆论压力，共同维护执法司法公信力 。

　　4认清舆论场的复杂性和风险性

　　在舆情工作中，无论 是负面舆情处置还 是正面宣传工作 ，风险意识一直 是政法机关强调的要点，需要充分了解相关工作潜在 的风险和可能产生的影响 ，更具靶向地采取措施 ，推动工作呈现实效 。这就要求相关工作人员研判相关风险时 ，不仅要知其然 ，提高防范意识，还要知其所以然 ，对当前舆论环境充分 的了解 ，进而做出精准的风险预判及研判 。只有看清热点事件背后所附着 的社会思潮 、舆论风向 、议题“靶点”，做到知己知彼 ，才能在舆情发酵阶段做出精准研判 ，在舆论引导阶段明晰重心所在。例如 ，近年来接连出现多起与“女权”相关案件，其中四川女子“拉姆”遇害案、成都女子饭馆劝烟被泼水等事件均引发极端女权 的罔顾事实 的“狂欢” 。对于这类带有明显议题特征案件 ，政法机关就不能以普通案件对待，需要及时预判舆论炒作点和舆情敏感点，增加回应引导工作的针对性和预判性 ，以免被炒作势力钻空子 、揪辫子 。

　　5适应新媒体时代工作需求

　　当下我们正处在短视频时代 ，网络热点舆情事件通过短视频的传播增加了发酵速度与烈度 ，“发酵快而急”“小事闹大闹炸” 的趋向十分明显 。而一旦舆情发酵 ，涉事政法机关面对全网舆论的关注压力，常常会出现回应处置不及时而被网民追打 的局面。因此面对舆情急速发酵 的情况 ，如果政法机关还按照往常思路，层层上报等审批，网络舆情已经升级恶化，很容易错过了回应舆情的最佳时机 。对此，政法机关需要形成适应网络时代的舆情工作思维，在发现 、上报、研判 、处置、引导等各个环节建立常态化方案，在突发舆情出现后能够从容不迫 ，不落后甚至能够跑赢网络舆情 的发酵速度 。此外，在工作方法上，政法机关也需要适应大数据时代的分析方法，不断提高舆情工作的主动性和及时性 ，重视舆情溯源和关键节点追踪 ，找到舆情推手和背后力量，在应对舆情时更加从容。

　　6重视情绪管理与疏导

　　后真相时代，感性主导理性，情绪先于事实。网络舆情实质上 是社会不良情绪 的富集 ，负面舆情的爆发很多时候是由负面情绪点燃 的 ，舆情最终能够平息也多 是因为情绪得到宣泄和释放。对此 ，政法机关一方面，在舆情风险研判时需要考虑社会情绪的影响 ，以免踩中“雷区”引火烧身 ；另一方面 ，在舆情回应处置过程中，同情当事人 的不幸遭遇，关照事件背后的公众情绪 ，能够有效引导舆论理性表达 。例如 ，2021年5月29日晚 ，南京新街口发生一起男子驾车撞人并持刀捅人的事件，其中有市民见义勇为被刺伤引发网民关注，在案件新闻发布会上南京公安对见义勇为人士表达敬意，表态要加强排查整治、严打违法犯罪行为，相关部门专门介绍了“胖哥”救治情况。一系列表态及做法既回应了公众“好人有好报” 的朴素情感 ，也满足人们对公共安全的期盼。相反，缺乏情感关怀的通报案例也不少 ，类似“领导高度重视”“受害者情绪稳定”“情况不便透露”常常招来嘲讽批评 ，删帖 、封口更是堵住人们释放情绪 的渠道 ，必然适得其反 。

　　7不回避舆情 、不盲从舆论

　　舆情并不都是真实的民意 ，被流量操弄的伪舆情和假民意，具有迷惑性 ，虚高热度容易令政法机关手忙脚乱，一不小心就被舆情带偏 ，脱离依法依规处理的原则和底线，反而使自身负面缠身 。近年来一些地方在网络舆情处置中出现“按闹分配”“不上热搜不解决”等不良倾向，变相鼓励了网络水军和自媒体制造舆情倒逼官方处置的现象，其中的反转舆情不仅滋生网络暴力加剧舆论场失序风险 ，还消耗政法机关的精力与公信力。因此，政法机关对于热点事件既不缺位也不越位，兼顾法理情 的有机统一 ，确保处置工作经得起舆论检验和时间检验。

　　8建立舆情风险研判会商机制

　　近年来 ，网络舆情已成为公众对现实社会情感和态度的一种常见表达方式 。政法舆情作为网络舆情 的一个重要分支 ，也随着全面依法治国建设而备受社会舆论的重视。在舆论看来 ，政法工作代表着公平正义 ，由此引发的舆情能否有效处置也与公平正义密不可分。因此，各级政法机关在出现涉政法舆情后，其应对水平较之以往也有了明显提升 。但要看到的是 ，政法机关在面对千差万别 的涉政法舆情时 ，仍将重点放在“应对”二字上 ，缺乏对舆情本身生成发酵的原因深入分析 ，在回应 、引导和处置层面无法采取针对性措施，这也就导致出现回应缺乏重点，引导方向出现偏离等情况，使得舆情并未因“应对”而平息 。因此，政法机关在处置涉政法舆情时 ，需将重心放在如何做好回应 、引导工作上 ，而非简单停留于“应对”层面 。

　　9强化有效信息供应原则

　　突发事件发酵速度快、信息量集中、话题扩散频繁，在信息真假不明 、传言流行 的时候，公众最希望看到来自官方 的声音和态度 。可以说 ，舆情工作 的效果好不好 ，很大程度在于信息供给到位不到位。如果官方信息供给不透明、发布不及时 ，网民根据舆论场现有信息 的误导或自身想象 ，很容易产生先入为主的判断，给舆论引导工作带来挑战。尤其是在自媒体时代 ，发声权的全面下沉令更多人具有“发布者” 的能力，足以影响整个舆论场 的信息供给格局 。因此 ，在突发公共事件中 ，政法机关作为处置主体，需要坚持高效率 、高质量 、动态化的信息供给方式 ，尽力放大己方 的声量与覆盖面 ，压缩“竞争者” 的影响力 。此外，在处理热点事件 的衍生舆情或二次舆情 ，由于此前 的舆论势能积蓄 ，舆情再度喷发时 的烈度与广度可能更胜以前，更需要处置部门准确掌握公众情绪 、精准回应舆论关切，以稳定 、有效、及时 的信息供给稳定社会情绪 ，进而进行舆论引导 。

　　10坚持舆情工作闭环思维

　　闭环的核心思想是通过有效的舆情管理 ，形成一个连续 、封闭 的处置回路，确保舆情处置体系中的每一个环节都能有效衔接。当前，政法机关对于舆情 的重视程度普遍较高，组织了专业力量进行网络舆情监测 ，为防范敏感信息发酵成热点事件发挥出重大作用。但是，目前在实践中，各地相关部门仍有“重开头轻后续”的处置倾向 ，即舆情发生之后或者发现舆情苗头之后 ，基本都能比较迅速地介入并作出回应，能够从程序上完成政务公开的基本“规定动作” 。但是首次回应之后 ，后续处置往往不太理想。一旦舆论关注度降低 ，网民被其他事件吸引而不做关注 ，那么涉事部门很容易转而放任舆情“敞口” ，导致风险持续存在 。因此 ，良好 的舆情处置工作应当建立健全的闭环舆情机制 ，做到从预警发现到处置善后 的全环节覆盖 。具体而言 ，就是在整个处置过程中，政法机关需要密切关注事件发展动态 ，加强舆论场信息和网情民意的收集 ，对公众的关注焦点和诉求出现 的新变化保持敏锐的感知度 ，并及时作出审时度势的处置和反馈，以实情工作促使舆情降温。

　　（作者 ：法治网舆情中心 编辑 ：彭晓月 刘思源）

翰墨风流冠古今——读《兰亭序》******

　　作者 ：李昕 单位：中国书法家协会

　　有“天下第一行书”美誉 的《兰亭序》 ，问世近1700年 ，是世人心慕手追 的书法佳作，也 是流传千古的文学名篇 。王羲之书法流传至今 ，蕴含强大生命力与艺术美 ，不只是技法 ，更 是文化依归 。《兰亭序》以无声语言承继中华文化传统 ，成为华夏民族不朽的精神载体。赓续文脉传统，陶铸时代精神 ，走好创变之路，这或许 是《兰亭序》留给今人的重要启示。

唐代冯承素摹《兰亭序》

　　一

　　文史大家周汝昌曾说，中华文化有三大国宝——《兰亭序》《文心雕龙》《红楼梦》，皆属极品 ，后人难以企及 。在他看来 ，这三者存在“多谜性”——异说多 、争议多、难解多 ，历代史家着力注疏考证 ，唯此三者称最。有“天下第一行书”美誉的《兰亭序》 ，罕书珍墨 ，绝代佳作，单 是太宗心仪右军、萧翼计赚兰亭以及兰亭下落 、真伪、论辩等趣闻轶事就吊足世人胃口 ，成为经久不息乐此不疲的文化谈资 。

　　相传《兰亭序》为王羲之酒酣耳热之际乘兴挥毫而成 。作品二十八行，三百二十四字，以鼠须笔写在蚕茧纸上 ，遒媚飘逸、圆转流美 、劲健婀娜 。据说次日，王羲之酒醒，展卷捧读钟爱无比 ，便试着伏案重写，结果均未有原来神韵，不禁感慨，“此神助耳 ，何吾能力致。”

　　在书法史上 ，《兰亭序》是神来之作，谜一般 的存在……

　　二

　　公元353年（东晋穆帝永和九年）的上巳节，与往年并无二致。北方战事依然胶着 。大地复苏 ，春光日暖 ，人们来到水边沐浴洗濯，祈福祛邪 ，是为修禊。文人雅士借机邀约相聚，赏景听琴，品茗饮酒，吟诗作赋 ，是为雅集。这年 的上巳节注定与众不同，右军将军 、会稽内史王羲之召集了名垂青史的修禊雅集。

　　会稽山阴的兰亭 ，四周崇山峻岭 、茂林修竹、清流急湍……天地澄澈，一如王羲之心境澄明 。风和日丽，风物闲美 。大家列坐溪水两侧 ，觞置于溪中 ，顺流而下。依约定，觞停于面前，就得赋诗，否则罚酒三杯。于 是 ，一时饮酒吟诗好不畅快，一唱一和尽显文士风流 。

　　参加雅集凡四十二人，王 、谢、郗 、庾等世家大族悉数到场 ：王羲之、王徽之 、王献之、王凝之 、王玄之、王蕴之 、王丰之 、王肃之 、王彬之、王涣之、徐丰之 、曹茂之、曹礼、曹华、孙绰 、孙统 、孙嗣 、谢安 、谢万、谢瑰、谢滕 、谢绎、郗昙、庾友、庾蕴 、魏滂 、桓伟、羊模 、孔炽、后绵、刘密、虞谷、虞说、任儗、袁峤之、华茂 、劳夷 、华耆、卞迪、丘髦 、吕本 、吕系 。

　　王羲之，时年五十 。两年前到任会稽，主持郡内事务。

　　谢安 、谢万 ，兄弟二人才器出众 。谢安33岁 ，此时距“淝水之战”尚有三十年 ，但已声扬天下 。

　　孙绰，39岁，少因文闻名。当世名人去世 ，必延请撰文，刊石刻碑 。曾作《游天台山赋》 ，文辞颇得好评 ，他对友人说 ：“卿试掷地 ，当作金石声也。”掷地有声即出典于此。

　　郗昙 ，33岁，散骑侍郎，太尉郗鉴之子、王羲之妻弟 ，善草书 ，“密壮奇姿 ，抚迹重熙 ，若投石拔距 ，怒目扬眉”。

　　庾友、庾蕴 ，司空庾冰之子 ，颇有声名 。

　　…………

　　据考，雅集十一人成四言五言诗各一首，十五人各成诗一首 ，十六人诗不成，罚酒三觥 。诗作辑为一册 ，王羲之担纲作序，是为《兰亭序》 ：

　　永和九年 ，岁在癸丑，暮春之初 ，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也 。群贤毕至 ，少长咸集 。此地有崇山峻岭 ，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水 ，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也 ，天朗气清 ，惠风和畅 ，仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛 ，所以游目骋怀 ，足以极视听之娱 ，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世 ，或取诸怀抱 ，悟言一室之内 ；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇 ，暂得于己，快然自足 ，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣 。向之所欣 ，俯仰之间 ，以为陈迹 ，犹不能不以之兴怀 。况修短随化 ，终期于尽。古人云：“死生亦大矣 。”岂不痛哉！

　　…………

宋代马远《王羲之玩鹅图》

　　三

　　世间 的美好 ，往往妙不可言；艺术的魅力 ，常常难以形容 。面对《兰亭序》 ，或 是初初相见，或如故交重逢 ，总有愉悦欢欣自心底充盈而出 ，那 是神交意会之感 ，“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊 ，华茂春松 。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”

　　孙过庭以“体五材之并用，仪形不极 ；象八音之迭起，感会五方”形容书法之妙 ，如果前者即言点画结体章法 ，后者可谓笔墨韵律节奏，二者相得益彰相映成趣 。细观“兰亭”，点画笔法 ，灵动流畅 ，挺逸隽美 ；结体安排 ，疏密有致 ，得体匀美 ；章法意蕴，行云流水 ，生动盎然。

　　《兰亭序》美在笔墨技法 。黄庭坚说：“反复观之，略无一字一笔不可人意 。”赵孟頫感慨：“书法以用笔为上，而结字亦须用工 。盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法 。”董其昌评价：“其字皆映带而生 ，或小或大，随手所如 ，皆入法则，所以为神品也 。”诚如王羲之所说：“视形象体，变貌犹同 ，逐势瞻颜，高低有趣。分均点画，远近相须 ；播布研精，调和笔墨 。锋纤往来，疏密相附，铁点银钩 ，方圆周整。”单论全篇20个“之”字，极尽变化 ，与上下左右呼应有致，顾盼生姿，无丝毫违和。

　　《兰亭序》美在文字文本。扬雄有“言，心声也 ；书 ，心画也”之说。书法 是汉字书写艺术。如果说汉字 是书法 的形成基因，文本则 是内在灵魂。作为文化独特标识 ，书法经典必定历经时间打磨 、沉淀时代精华。《兰亭序》 是世人心慕手追的书法佳作 ，也 是流传千古 的文学名篇。吴楚材 、吴调侯选注《古文观止》评道：“通篇着眼在死生二字 。只为当时士大夫务清谈 ，鲜实效 。一死生而齐彭殇 ，无经济大略 ，故触景兴怀，俯仰若有余病 。但逸少旷达人 ，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣 。”

　　雅集之序，写尽人生 。

　　四

　　两年前，王羲之挈妇将雏来到越中 ，安家蕺山之下。会稽 是摄政王司马昱的封地。二十三年前 ，会稽王司马昱尚年幼 ，王羲之被选为会稽王友。六年后 ，调入征西将军庾亮府任参军……看惯狼烟烽火旌旗猎猎 ，看淡刀光剑影鼓角争鸣 ，看倦权臣争斗尔虞我诈 ，他抽身军旅沙场，远离建康权力漩涡 ，得机赴任会稽。

　　浙水越地，山清水秀 ，王羲之深为吸引 ，“初渡浙江 ，便有终焉之志”。故主新差，内史衙门生涯不轻松 。饱经战事袭扰 的江南，民生废弛，满目疮痍。“自军兴以来，征役及充运死亡叛散不返者众，虚耗至此 ，而补代循常 ，所在凋困，莫知所出。”“此郡之弊，不谓顿至于此，诸逋滞非复一条 。”现实惨淡，他尽忠竭力为郡务奔走操劳 。

　　上任次年，逢旱灾 ，粮食歉收 ，百姓饥馑无着 。商绅囤积居奇 ，朝廷以储备军粮为由驳回王羲之赈灾请求 。情势危急，他心急如焚，下令断酒节粮 ，居然有人反对 。他向友人坦陈 ：“百姓之命倒悬，吾夙夜忧，此时既不能开仓庾赈之，因断酒以救民命，此有何不可 。……吾复何在，便可放之 ，其罚之制 ，宜严重 ，可如治日，每知卿同在民之主。”他恢复建设漕运 ，减轻刑罚以解决用工难 ，严惩贪盗官米 的“鼠耗”行为。得知吴会百姓赋役尤重 ，他上疏据理力争 ，减轻赋税徭役等策多为朝廷采纳。

　　虽劳心费力，但民有所得令其颇感欣慰 。他致信谢安 ：“顷所陈论 ，每蒙允纳，所以令下小得苏息 ，各安其业。若不耳，此一郡久以蹈东海矣 。”不怠政鱼肉百姓，惠民济生 ，善莫大焉 。后世欧阳修治理滁州 ，有“上之功德，休养生息 ，涵煦于百年之深也”的感叹，为民之心，同出一理 。

　　年前北伐战况不利，在王羲之意料之中——主帅殷浩 是好友 ，但非帅才 ，王羲之数次上书反对无果，民扰国耻，徒增感伤。意料之外 的 是次年兵败殷浩被贬庶人 ，郁郁寡欢不久便亡故 。一念过往 ，一念将来 。命若草芥 。乱世之时的上巳时节 ，万物发春华，案牍劳形之余 ，广袤天宇之下，畅叙幽情 ，自然生发关乎生命 的感慨……

　　800年前 的上巳节 ，孔子问弟子志向。曾点侃侃而谈 ：“暮春者，春服既成，冠者五六人 ，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归 。”“孔子喟然叹曰 ：“吾与点也 ！”一幅国治民安和乐景象 。老者安之 ，朋友信之，少者怀之，文人仕宦心中的济世情怀多有相似 。如今，时间做了注解：世殊事异，所以兴怀，其致一也 。

明代文徵明《兰亭修褉图》（局部）

　　五

　　雅集，集 的是文人文翰，雅 的 是文兴文心。金谷诗会仿若昨日。

　　石崇是西晋权臣，有诗名。他以重金在洛阳建造别墅“金谷园”，置奇花异草珍禽怪兽亭台楼榭，郦道元《水经注》有“清泉茂树，众果竹柏 ，药草蔽翳”，即言蔚为壮观 。石崇与左思、潘岳等常在此聚会结社，史称“金谷二十四友”。

　　296年，征西大将军祭酒王诩将返长安 ，石崇召集诗会饯行。左思、潘岳 、刘琨 、陆机 、陆云等三十人参加。石崇为诗会文集撰《金谷诗序》 。雅集盛况，序言可见一斑 ：

　　余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青 、徐诸军事 、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下 ，有清泉茂林 ，众果、竹 、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池 、土窟，其为娱目欢心之物备矣 。时征西大将军祭酒王诩当还长安 ，余与众贤共送往涧中 ，昼夜游宴 ，屡迁其坐 ，或登高临下 ，或列坐水滨。时琴 、瑟 、笙、筑 ，合载车中 ，道路并作 ；及住 ，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀 ，或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期 ，故具列时人官号 、姓名 、年纪 ，又写诗著后。后之好事者，其览之哉 ！凡三十人，吴王师、议郎关中侯 、始平武功苏绍 ，字世嗣 ，年五十，为首。

　　石崇笔墨才情描绘 的良辰美景管弦之盛宴酣之乐 ，不过 是豪门骄纵醉生梦死 的真实写照。耽于逸乐，欢娱终有尽 。乱世之中 ，生如蜉蝣 ，难怪要“感性命之不永，惧凋落之无期”。后世杜牧过金谷园，触景生情写下：“繁华事散逐香尘 ，流水无情草自春 。日暮东风怨啼鸟 ，落花犹似坠楼人。”诗人感慨石崇与歌妾绿珠传说，这何尝不是对朽腐王朝富奢豪族逝如落花的悲叹呢？

　　兰亭雅集，仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛，则有不同况味。

　　《世说新语》记载：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色 。”苏轼曾为《右军斫脍图》题跋，“兰亭之会或以比之金谷 ，而以逸少比季伦 ，逸少闻之甚喜 。金谷之会皆望尘之友 ，季伦之于逸少如鸱鸢之于鸿鹄，尚不堪作奴，而以自比 ，决 是晋宋间妄语。”《世说新语》用词意味深长 ，耐人寻味。同仁点破玄机 ，兰亭有抗衡金谷之味，一个“方”字 ，与“敌”对应 ，非仿效、比拟可解 。王羲之会心而喜——心气趣味相异 ，岂是比拟，简直不屑 。序文“虽无丝竹管弦之盛”足见轻蔑之意。他作《兰亭诗》 ：“鉴明去尘垢 ，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑……”

　　一个于张扬中尽显豪奢享乐之气 ，一个在清新中展现淡雅豁达之风 ；一个 是荒诞放纵时代下社会垂死的哀荣，一个是散逸自在人性中生命价值 的探求 。同为官宦之人，为文境界高下立判 。再看石崇、刘琨等悲剧人生 ，何为文 ？何来雅？

　　流水潺潺，春草萋萋 ，风流总如落花流水风吹去。世间万象 ，人事沧桑，存乎一心 。

　　六

　　一部《兰亭序》 ，半部魏晋史。

　　死生亦大矣 。这是《庄子·德充符》中记述孔子的感慨，由此他赞誉鲁国兀者王骀内心之德，“审乎无假而不与物迁 ，命物之化而守其宗”。追问生死 是探寻生命终极价值 的哲学基本命题。对待生死 ，隐忍抑或暴怒 ，回避抑或直面，随性抑或持重 ，因人而异。家国危难，宦海浮沉，人事变迁 ，经历是是非非起起落落浮浮沉沉 ，生死之境 、得失之道如此真实呈现 ，岂不痛哉 ？

　　几位特殊人物 的离去 ，让王羲之刻骨铭心 。

　　父亲王旷，朝廷肱股之臣 。经过八王之乱，西晋岌岌可危 ，他力主南渡建康，孤军在北伐前线征战 。310年 ，在当年白起围歼赵括军队 的长平 ，与北方之敌激烈交战，全军覆没，王旷就此生死不明。《晋书》说王羲之“幼讷于言” 。仓皇南渡 ，经历簪缨之族的家道中落，父亲 是如影随形却难以言说的痛楚。对王旷 ，能臣功业，一念之下，生死凶险难料 ；对王羲之 ，幼年失怙，一朝之间，人间冷暖尽知 。

　　叔父王敦 ，东晋立国重臣 。王敦颇赏识王羲之，曾当面赞誉 ，“汝是我佳子弟，当不减阮主簿”，寄予光耀王氏家族厚望 。王敦行事强势，功高震主而致“王敦之乱”，终死于军营 。王导等惊恐万分，惶惶不可终日，所幸皇帝并未株连治罪 。王敦从功臣到罪人 的逆转 ，确 是不小 的震动。父亲不明就里消失的阴影未散 ，叔父谋逆病死如同大山 ，压在家族门楣上 ，让人喘不过气来 。

　　说到王敦 ，还得提周顗。周顗是当朝德高望重 的名士。某日 ，13岁 的王羲之慕名拜访，席间上“牛心炙”，当着一众宾客，周顗离席亲自切下牛心给王羲之 。这 是至高荣耀。王羲之年少声名鹊起 ，周顗有知遇之恩举荐之功。这样一位正直高古之士 ，却被王敦发兵建康时杀害了。好友劝他躲避，他慷慨道，“吾备位大臣，朝廷丧败 ，宁可复草间求活 ，外投胡越邪？”周顗的惨遇，王羲之有动容感慨，更有惊诧震撼。

　　23岁时，王羲之出仕 。经历司马昱王府任职 ，再转庾亮将军府幕僚 。庾亮顶着压力准备北伐 ，不幸遇挫 ，怏怏而卒，临终前向朝廷举荐王羲之“清贵有鉴裁” 。庾翼接任 ，依然器重王羲之，依然积极北伐。

　　永和元年，庾翼病死北伐军中。此前，王导、郗鉴、庾亮等一位位器重他 的重臣良将先后离世 ，生死意象竟如此惨淡。

　　桓温势力崛起 ，起用殷浩成为朝廷首选 。永和三年 ，王羲之接受殷浩推举 ，担任护军将军 。司马昱、殷浩积极准备北伐 。国难之时，殷浩、桓温不睦 ，王羲之毅然出面 ，“密说浩，令与桓温和同 ，不宜内构嫌隙，浩不从” 。眼见北伐行将重蹈覆辙，他改变了素来支持北伐的态度，再三上书劝阻。一意北伐 ，难逃国家蒙乱，百姓遭劫 。支持北伐，只有失败；反对北伐，只有失望 。当殷浩和司马昱主意已定 ，王羲之唯有抽身而退，失望而归 。

　　离开军营 ，暂居建康 。殷浩敬仰王羲之为人，“逸少清贵人 ，吾于之甚矣，一时无所后”，修书力劝他出来任职 。“悠悠者以足下出处足观政之隆替。岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？”天下之治，由得贤也 ；天下不治，由失贤也。怎能以国家存亡大义服从个人散淡闲逸 的生活志趣呢 ？

　　这次，听从殷浩建议，王羲之上任右军将军、会稽内史。这就有了后来 的《兰亭序》。

　　七

　　魏晋风度，一种标志性 的时代精神和文化现象。

　　国家战事频仍、社会动荡不安 ，饱受物质和精神之苦，却形成中华文明史上独树一帜 的魏晋风度。“立异于众贤之外 ，皆 是诸名贤寻味之所不得。”张扬乖张放达的求真 、回归清丽质朴的尚简 、追求俊逸奔放 的崇美 ，风行文人圈 。由此 ，“晋人以虚灵的胸襟 、玄学 的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高 的晶莹的美的意境 。”反映到书法领域 ，文人自我内省和率性表达 ，“把笔抵锋，肇乎本性” ，风流自赏、我手写我心 ，率真简淡 、妍美流畅成就尚韵书风 。

　　宋代蔡襄激赏晋书风韵 ，“书法惟风韵难及 。虞书多粗糙，晋人书 ，虽非名家，亦自奕奕有一种风流蕴藉之气……可以精神解领 ，不可以言语求觅也。”行草书更见其精髓。宗白华曾评析晋书美学意蕴 ：“行草艺术纯系一片神机 ，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣 ，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在 。又如庖丁之中肯綮 ，神行于虚 。这种超妙的艺术 ，只有晋人萧散超脱的心灵 ，才能心手相应，登峰造极。”

　　从东汉到魏晋 ，亦 是隶变时期 ，楷行草等书体正逐步定型，书法审美新风尚正待形成 。书法艺术性相较实用性愈渐凸显，质朴稳厚的篆隶书风流变为遒劲晓畅的行草书。王羲之博采众长 ，行书创变自成一路——精妙流美 的字体体现楷法 的完备，飘逸俊雅的笔法隐含楷书的健朗 。《兰亭序》个性洒脱、意趣盎然 、意韵深厚的书风即为典型，因应了社会审美需求。

　　梁武帝萧衍以“龙跳天门，虎卧凤阙”形容王羲之书法 。虎卧是力度与厚实 ， 是端庄稳健的风貌 ；龙跳 是雅致与散逸 ，是畅快流动 的气息 。动静相应，方圆并用 ， 是为中和之美 。《兰亭序》内擫取势，聚力凝神；外展妍美 ，清新俊雅。“不激不厉 ，而风规自远” ，尽现中和神韵 。物象之美、意象之妙 、情象之趣 ，王羲之“我书我心”走出书法发展的另一境途。

　　明代项穆曾说 ：“圆而且方，方而复圆 ，正能含奇 ，奇不失正，会于中和，斯为美善 。”中和，乃书法之道。熊秉明先生将中和视为书法最高理想 ，中和“穷变化、集大成”，好像阳光 ，似乎只有白色 ，其实包含一切色。古今一揆。张怀瓘有评价，“右军开凿通津 ，神模天巧 ，故能增损古法 ，裁成今体 。进退宪章，耀文含质 。推方履度 ，动必中庸。”中和书风 的形成和追捧，体现了中国传统审美价值理念和艺术情趣 。故自梁唐后，王羲之书法成为“终古之独绝，百代之楷式”。

　　八

　　文化是心灵的学问，艺术 是心灵的创造 ，书法即为心灵之道。宗白华说 ，中国书法 是节奏化了的自然 ，表达着深一层的对生命形象 的构思，成为反映生命 的艺术 。齐白石认为，中国艺术最基本的源泉是书法，对于书法若没有相当的认识和理解 ，那么和中国 的一切艺术可以说绝了姻缘。作为华夏民族精神气质 的典型象征 ，书法表达了中华文化的生命律动 ，体现了中国人的思维方式和生命态度。

　　书法以笔墨呈现真实情性，体现书者对自然世界与内心世界、对宇宙生命与自我生命 的映照 。通人之变 是书家追求的至高境界，有诸于中而形诸外 ，得于心而应于手。王羲之就有“书者 ，玄妙之伎也 ，若非通人志士，学无及之”之论 。于哲学意蕴中，书法透露出书者的人文趣味 、行为方式与价值取向 。

　　衣冠南渡，风雨飘摇，群雄割据，生灵涂炭。时人崇尚老庄 ，大谈玄理，寄情山水，沉迷炼丹饮酒，直感慨生若浮萍 。然而死生亦大矣 ，俗世之中 ，还有世俗之上。固知一死生为虚诞 ，齐彭殇为妄作。人生苦短，惜时悲老 ，还需眷念生活 ，经世致用 ，有所作为 。

　　王羲之受时风影响但不为羁绊。某日，政务之余，与谢安登城远眺。谢安一番论理 ，便生弃世归隐之念 。王羲之说 ：“夏禹勤王，手足胼胝 ；文王旰食 ，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈费务 ，浮文妨要 ，恐非当今所宜。”国家动荡危难 ，怎能安于闲谈论道？回看这段对话 ，堪为他会稽内史任上勤勉尽心 的写照——身处乱世 ，生而有涯 ，亦当行有为之事。

　　人之在世，趣舍万殊，静躁不同 。所遇之事满意 ，便会沉浸其中欣然自得而不知时光流逝。及其所之既倦 ，情随事迁，感慨系之矣。于 是，悟言一室者有之 ，放浪形骸者有之 。面对同僚龃龉掣肘 ，骨鲠爽直不流俗世的他再次抽身而退 。不是退避，而是“志于道 ，游于艺”。355年 ，王羲之告病辞官 。久在樊笼，复返自然。“修植桑果 ，今盛敷荣 。率诸子 ，抱弱孙，游观其间 。有一味之甘，割而分之，以娱目前。”

　　睥睨天地 ，人生过客 ，孰为重 ？修短随化，终期于尽 。在时间面前 ，所有清谈虚名、权位利益都将变为陈迹，个中生死之道 ，任何豪杰枭雄贩夫走卒概莫能外。北伐途中 ，桓温见到往日手植柳树已有十围之粗，心生感慨：“木犹如此 ，人何以堪 ！”攀枝执条 ，泫然淌泪 。此番，王羲之悠游林下，“坐而获逸，遂其宿心”。

　　世事漫随流水，算来一梦浮生。超脱世事，并非超然物外。他忧心献之婚事 ，致信友人：“吾有七儿一女……唯一小者尚未婚耳。过此一婚 ，便得至彼 。”他念念不忘川蜀山水 ，致信周抚 ，“想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼 ，登汶领 、峨眉而旋 ，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。”

　　北方战事令人忧心。356年，琅琊临沂祖墓遭毁 ，不能前往整修，“痛贯心肝，痛当奈何”？国耻家恨 ，王羲之悲愤至极 ，写下《丧乱帖》。358年 ，意欲北伐 的桓温委以谢万重任 。殷鉴在前，深为忧虑，他告诫谢万 ，“愿君每与士之下者同，则尽善矣 。食不二味 ，居不重席……济否所由，实在积小以致高大，君其存之 。”不骄奢傲物，勿以善小不为 ，心性通达 ，循事理而行。

　　生死无常 ，斗酒相娱 ，乱世江湖醉一场 ；死生无畏 ，归去来兮 ，金戈铁马梦一场。叩问生死 ，王羲之放下 的是俗念龃龉 ，放不下的是国事亲情 。临池濡墨染翰 ，他于现实与精神间寻一隅安放内心的乐土。

　　书法乃指间之技、纸上之艺，更 是腹内之文 、心中之道。苏轼评价王羲之书法“萧散简远，妙在笔画之外” 。刘熙载说 ：“学书者有二观：曰观物 ，曰观我。观物以类情 ，观我以通德 。”读懂王羲之书法 ，不只 是技与艺，更是安身立命 的道与义——闪耀人性光辉 ，有道家通透放逸 ，也有儒家厚重健朗 。如此 ，《兰亭序》就是参透人生、探明事理 、关乎生死哲学的精彩导引 ，映照出中国文士澄明通透 的心灵天空。

　　九

　　1310年 ，57岁的赵孟頫奉诏前往大都 ，过南浔，好友独孤淳朋前来送别，并让与《宋拓定武兰亭序》 。这令其喜不自胜。“北行三十二日 ，秋冬之间而多南风，船窗晴暖，时对兰亭 ，信可乐也 。”舟行途中 ，潜心赏玩临习，并专为之作跋 ，仅独孤本就有十三跋，后称《兰亭帖十三跋》。“学书在玩味古人法帖 ，悉知其用笔之意，乃为有益 。右军书兰亭是已退笔，因其势而用之，无不如志 ，兹其所以神也 。”赵孟頫感慨不已 ，“右军人品甚高，故书入神品。”作为二王书风承前启后人物，他道出《兰亭序》艺文兼备、技道互参、人书合一 的魅力了。

　　有人说，王羲之书法流传至今，蕴含强大生命力与艺术美 ，不只 是技法，更 是文化依归 。失去母体文化 的艺术创作是没有出路 的 。唯有基于优秀传统文化的创新 ，方能使书法焕发新生 。

　　正因如此，历代摹刻不断 。《善本碑帖录》记载：“自王羲之《兰亭序》问世以来，临摹本中上佳者有《定武本》《神龙本》《褚摹本》《薛稷本》《落水本》《东阳本》《上党本》等18种。”《兰亭序》原本下落已成历史悬案 ，但众多摹本拓本艺术价值光彩熠熠。米友仁曾赋诗：“翰墨风流冠古今 ，鹅池谁不赏山阴。此书虽向昭陵朽 ，刻石犹能易黄金 。”

　　后之视今 ，亦由今之视昔 。历经近1700年，《兰亭序》以无声语言承继中华文化传统 ，成为华夏民族不朽 的精神载体。兰亭精神历久弥新。清代沈宗骞《芥舟学画编》有“自出精意 ，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面” 。赓续文脉传统 ，陶铸时代精神，走好创变之路，这或许是兰亭留给今人的重要启示。

　　今天的绍兴 ，在兰亭故地辟有右军祠 ，配建流觞亭 、曲水流觞等小品 ，定格那场雅集盛况 。流觞亭廊柱有对联：“此地似曾游 ，想当年列坐流觞未尝无我 ；仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君 。”

　　雅集不散。此际 ，时空交响；此地 ，物我一体。

　　天地悠悠，日月光华 。感谢王羲之和《兰亭序》 ，因为这中国文化 的丰碑巨竭 ，我们连接前人 ，照耀后来 ！

　　《光明日报》（ 2023年01月06日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）