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新漫评 ：冬季疫情恐反弹，美国依然当“鸵鸟”******
据《美国新闻与世界报道》日前报道 ，美国正同时应对8个奥密克戎变异毒株，面临着今冬新一轮新冠肺炎暴发 的风险。美国《时代》周刊评论文章指出，政府失败 的防疫措施将继续威胁美国民众 的生命和健康。约翰斯·霍普金斯大学最新数据显示 ，美国累计新冠确诊病例已经超9700万例，死亡逾106万人。美国政府的不作为 ，在疫情面前“躺平”，正将民众推向下一次大流行 。(蒋鲤)
走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变****** 作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员） 一时代有一时代 的思潮。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学 的象征，孔子形象 的变迁附着了更多 的政治、社会内涵 ，特别在汉唐时期。
一 汉时谶纬神化下 的孔子形象 东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中，史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺 ，西狩获麟 ，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因是上奏尚书省，自是要谨重万分。显然，对孔子形象的描述，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念 ，这也是一个时代的基调和底色：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生 ，也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照 ，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ，即水德 ，是尚法的象征。秦始皇定秦为水德，就 是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国 的司寇，本就掌管、熟习律法。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命 ，以推行教化 ，即水胜火（汉，火德 ，尚赤）也。对此，孔子本人也有明确的自觉，“文王既没，文不在兹乎”，亦有担当大道的自信 。 这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代 的思潮 。这中间 的一个关键 ，就 是时人对远在700多年前孔子形象的描述 ，典型 的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊” ，即凸起，从另一个角度看正 是驼背。 与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间 的上升相联系 的，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰 、推尊的传统，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时 ，与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风 ，集中以“孔子见老子”、表彰好学 的儒者之风的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样：头戴小冠、长须 、束带、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边的老子请教，身着长袍 的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立 ，中间是一童子，即孔子的老师项橐 。孔子身后 ，是陪侍的弟子，即其足以自豪 的颜渊 、子路 、子贡等五人 。 《春秋演孔图》的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时的孔子画像。这类画像，集中在两个方面 ：一 、留存物较多的是画像石上 的孔子形象。今所见最早 的这类画像石是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼 ，却是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象。二 、墓室壁画中屡见不鲜 。典型的是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓 、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠 、幞头 、平冠）、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别 。 这说明孔子形象的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过 ，附着在孔子形象上的不无牵强、粗鄙、浅陋 的谶纬比附，所谓 的“异相”，在曹魏就已开始的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时 ，谶纬已完全衰歇、败落了。 二 南朝 ：孔子人间形象 的转变与彰显 荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩 ，东晋 、南朝 ，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。 早在东汉末年 的中平三年（184年），党锢解禁后 ，晚年 的郑玄在注释《论语》时 ，已特别注意解说孔子言行 的背景，即剥离了各种《论语》谶的比附 、神化，展示出了一位切实 、活泼生动 、言语蔼如的长者形象 ，一个更趋坦诚、真实 的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》 ，可以无大过矣” 的注释 ，就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来 的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子 的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ， 是一位蔼如 的智者。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家 的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象 ，表现了朴实解经的风貌 。 这样，明显有过多神化 、特异的孔子形象自然如无源之水，枯竭了 。 与儒学 的衰退相一致 的 ， 是这一时期的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士 、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子的形象不见了踪迹 。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝的帝王陵，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等）。 不过 ，在一些时人 的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统 ，头戴平冠、褒衣博带 、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实、最理想 的孔子形象。 这 是孔子形象转变 的一个关键 。 三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象 的基本定型 在初唐、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形 。两汉时，“先圣”成了周公的专称，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有：贞观二年（628年），罢周公 ，升孔子为先圣，以颜回配 。贞观四年，诏州 、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年） ，以邹、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年），更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善，规格、地位日渐上升、稳定。重要 的是 ，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家 的层面 ，即借助科举 的力量，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会 的研学。 既然各地州县需建孔庙，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述” 。 与此相应，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型。 今仍能一睹 、颇负盛名 的 是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇 。阎氏生活 的时代，正是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期 ，适逢其会，恰能作为规制 ，颁示天下 。其所画 ，正是一位头着儒冠 、长髯及颔 、目光深邃 、睿智，一袭长衣 的儒者形象 ；侧面 ；左手略微举起，一副正在讲解、授业的模样。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定，也自会孕育出这类形象 。 而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ，为汉制作律法 的《司寇像》 ，一般认为是吴道子或以其粉本为基础 的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪 ，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣。反倒 是“圣迹殿”中陈列的刻石、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像”，长髯飘飘，一副儒雅、蔼如的形象 ，倒很契合唐人的界定和心理期待 。 阎、吴之后 ，可能因其盛名 ，或因诏令作画 、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传 。同时 ，又以绘刻 、塑像的形式 ，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。 《光明日报》（ 2022年12月19日 13版） （文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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