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《山海奇幻夜》 ：一览瑰丽东方之美******

　　作者：钟　玲

　　奇幻东方之美 ，始于山海。

　　在《山海经》光怪陆离的世界里 ，奇特 的珍禽异兽 、神秘的上古英雄 ，与山川湖海、奇花异草 ，共同构筑了一个“东方源宇宙” 。

　　一部上古奇书，极尽古人对世间最旖旎 的想象。1月14日北方小年夜，以《山海经》为主题 的国风幻境音乐晚会《山海奇幻夜》 ，将在优酷、河南卫视与观众见面 ，“实现”数千年来人们对自然天地的浪漫神想。

　　自2021年《唐宫夜宴》火爆出圈开始，河南卫视在两年的时间里 ，又陆续打造了《芙蓉池》《纸扇书生》《洛神水赋》《墨舞中秋帖》等一系列创新传统文化的特别节目 。此次与优酷合作推出的《山海奇幻夜》 ，将目光聚焦在传说奇著《山海经》，在舞台上重现了那个古老又遥远 的山海世界，于神灵异民 、珍禽奇兽 、灵草嘉木的交相辉映中 ，铺展出一幅瑰丽的诗意长卷。

　　题材的突破和视听的创新 ，追寻传统文化新表达

　　张予曦 的歌曲《春意晚》，歌颂美好 的爱情；S.I.N.G的歌曲《红莲》，展现巾帼不让须眉的侠气 ；萨顶顶的歌曲《鱼跃而上》 ，传达鱼化鲲鹏意象之美；裁缝铺 的《神树·琴侠》，寻觅《山海经》神树传说与三星堆的千年“邂逅”……

　　《山海奇幻夜》分别以兔飞猛进、万狮如意 、年年有鱼和美年腾达4个篇章 ，由玉兔 、醒狮、吉鱼、喜鹊四种瑞兽引出不同 的祈福舞台，以传递瑞兽背后 的美好寓意 。

　　除此之外 ，《山海奇幻夜》还选取了三个维度 的符号来进行内容创作 ，神兽符号、故事符号、山海奇幻世界 的视觉符号。这些符号的体现运用涵盖到剧本、服化 、音乐制作 的方方面面。《山海奇幻夜》还在共享潮年主题 的贯穿之下，以三个逻辑线索 ，勾画中国人亘古不变 的传统新年祝愿——

　　“乐在一起，祈佑新年”，主持人在年夜饭中相聚 ，聊新年、侃瑞兽 、开年符；“乐见山海 ，瑞兽送福” ，不同的瑞兽故事引出不同的舞台节目 ，艺人登场送出新年祝愿；“乐享当下 ，国潮生活”，邀约年轻一代山海达人 ，追寻传统文化在现代生活中的有趣表达 。

　　一条“山海奇幻街”和一座“山海火锅店” ，汇聚国内知名 的“90后”山海匠人 ，《山海奇幻夜》以更年轻 、更国潮、更烟火的方式 ，与观众一起迎接新年。

　　音乐+故事 的高度融合 ，映射奇幻东方之美

　　吴克群的《夸父追日》 、萨顶顶的《鱼跃而上》、刘宇的《神想·山海入梦》……沉浸式、虚实结合的幻美盛景穿越天地 、日月 、山川 ，那些动听 的音乐 ，通过《山海奇幻夜》的舞台，以“新姿”谱写了包罗万象 的山海魅力。

　　夸父的壮志能在摇滚中呐喊，九尾的妩媚也可在情歌中妙曼，应龙 的不畏更能在说唱中张扬……能想象得到吗？那些《山海经》里传奇 的英雄与神兽 ，竟在现代国潮音 的诠释下，有了新形象 ，有了新样貌 。

　　吴克群表演 的《夸父追日》，将夸父 的传说与中国航天“夸父一号”卫星做了古今链接，突破了夸父形象“遥望太阳不可及” 的传统定位，以夸父和巨日 的“博弈”，表达“逐日—— 是人类心底 的壮志！” 的精神内核 ，把国人皆知 的经典故事续写成新史诗 ，映射中国人永不言败 的逐梦情怀 ；毛不易的《风吟诛仙》 ，以刻有日月山川 、守护山河大地 的黄帝上古神器轩辕剑作为舞台 ，用歌声缅怀往日英雄 ，追忆铁骨柔情……

　　在故事题材和音乐曲目的选择上 ，《山海奇幻夜》以适配、沉浸为基本原则 ，一方面选择音乐本身的故事背景和词曲意境就能代入山海传奇的音乐，一方面又将舞台 的视觉延展让故事深入词曲意境去拓展观众 的联想。《夸父追日》《鱼跃而上》《风吟诛仙》《星河入梦》《无畏》《红莲》等极具古风国潮 的曲目，通过虚拟技术的方式，呈现出具有完整故事感 的山海奇幻舞台 ，做到了“让音乐述说故事 ，让故事赋能音乐” 。

　　《山海奇幻夜》 的节目形式，并没有局限在《山海经》的一个个具体 的故事中 ，而是通过不同角度呈现《山海经》背后 的传统文化 。

　　“妙染”“守护”“逐梦”“良缘”“不畏”……《山海奇幻夜》以10个关键词 ，为晚会 的节目做了一番文化梳理。特别 是刘宇 的中国舞节目《山海画卷》，其创意核心就 是“妙染”，在舞台上，他以身为笔，取色天地，在山海画卷上描绘出了鸾鸟、驺吾、烛龙三张《山海经》的巨幅画作。这三幅画作 的取色均来自河南省博物院珍藏文物上的中国传统色彩，分别是汝窑天蓝釉刻花鹅颈瓶 的青、武则天金简的金、《四神云气图》的赤！

　　用中国传统颜色之美，来制作XR的虚拟舞台；以年轻化的国潮舞蹈 ，来妙染山海瑞兽 的风姿 ，这样有趣的传统文化传播方式 ，能以最直观的视觉体验，让观众感受到《山海经》的奇妙世界 ，以及中华文化的东方之美 。

　　以山海为题、祈福为笔、瑞兽为灵，充满无穷想象力的《山海奇幻夜》 ，用音乐诠释流传华夏2500年的《山海经》，也用千年韵味的国风浪漫引领人们穿越回历史 的星河中感受华夏文明 。

　　这 是又一次古典传奇与现代舞台的浪漫相遇，我已经等不及了 ，你们呢 ？（钟玲）

古代王朝更迭时 ，前朝货币都去哪儿了？(2)******

到了隋朝 ，得益于政治上再度实现南北统一 ，广泛 的全国市场也重新出现。汉末长久以来 的政治动荡与分裂使得铸币五花八门、轻重不一 ，也需要一种新的货币规范 。隋文帝开皇初年 ，采用相对来说比较合乎标准的五铢钱，大约每千枚重四斤二两 ，但整体市场上的钱币很杂乱 ，民间仍有私铸的现象 。开皇三年（583） ，要求各个贸易关口严格查钱 ，合乎标准 的钱才能入关 ，而不符合标准 的钱要没收改铸 ，一些旧钱如常平五铢（北齐）、五行大布（北周） 、永通万国（北周）等钱 ，两年内禁止流通 。于 是 ，开皇五年（585）以后 ，逐渐形成了以隋五铢为主 的货币。

五铢钱 的大小、轻重适中 ，采用与文字一样高低的外郭，从而保护钱文，使之不容易磨损 。至此以后 ，古代钱币 的基本重量固定下来，即便 是在唐废五铢钱以后，新钱的大小轻重仍然以五铢钱为标准，被称为 是“中国历史上用得最久 、最成功的钱币” ，今天新疆一带乃至乌兹别克斯坦境内也有五铢钱出土 。

唐宋货币，其生命超越创造它的王朝

货币在唐代产生了重大变革，首先体现在货币的名称上。唐以前 的货币 ，以五铢钱为典型，差不多都 是以重量为名称 ，从这个意义上看 ，钱币依然是一定重量 的“铜块”，而唐朝开始，钱币改称“宝” ，如通宝 、元宝 ，并冠以当时 的年号。在钱币学家看来 ，这说明货币更加具有社会意义，钱币成为支配人类社会 的“宝物” 。

如前文所述，钱上铸年号 ，两晋南北朝时期已经有了 ，唐代最开始铸造 的钱币也并不是年号钱。唐高祖统治初期 ，仍用隋之五铢钱和其他古钱币。武德四年（621）七月 ，废五铢钱 ，行开元通宝钱 ，“径八分 ，重二铢四累，积十文重一两 ，一千文重六斤四两” 。（《旧唐书·食货志》）从此，铜钱不再以重量来铸名 ，而 是改称“通宝”流通。通宝即“通行宝货” ，唐人有“钱者通宝，有国之权” 的说法 。同时，开元通宝将五铢钱时代 的二十四铢进一两改为十钱进一两， 是度量单位上 的大变革 。

值得一提 的是，武德年间铸造 的这批钱币究竟叫“开元通宝”还是“开通元宝” ，争议持续了上千年 。《旧唐书·食货志》里说 ：“其词先上后下 ，次右左读之（即直读 ，开元通宝）。自上及右回环读之（即旋读 ，开通元宝），其义亦通 ，流俗谓之开通元宝钱 。”史书讨巧地认为 ，两种读法都是有道理 的，便将这一问题 的最终答案抛给了后来者 。当今主流观点认为，虽然唐宋期间的不少文献都有“开通元宝”的说法 ，然而 ，两晋南北朝以降，钱文 的读法为直读 ，唐初的货币也应尊重这一传统 ，也就是读作“开元通宝” 。

开元通宝 ，一般也被称为开元钱 。这里 的“开元”比唐玄宗的“开元盛世”早了一百年，因此并不是年号钱 。它的含义，从字面意义上讲 ，似乎就 是想要开创一个新纪元 ，将从前旧 的、不够完美 的痕迹抛弃 ，寄寓着美好 的政治想象 。也由此 ，后世还有仿铸“开元通宝”的现象 。

清代民间铸造 的“开元通宝” 。来源/王钊《开元通宝 的产生及意义》

唐乾封元年（666）所铸造的“乾封泉宝”才 是正式 的年号钱 ，然而没有行用一年就作废了 。此后，唐代还铸造过许多年号钱，如乾元重宝、大历元宝等。毫无疑问，唐钱中最为重要 的当属开元钱 ，它是唐代三百年间最主要 的钱币 ，唐以后还流通了上千年，且其轻重 、大小成为后来制钱 的楷模 。宋时有诗人叹道 ：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字 。”甚至到了清朝 ，较为偏僻的两广地区市场上仍然流行着开元钱 。

开元钱对周边国家也有深刻的影响，东至今朝鲜、日本，西至今阿富汗境内，都有开元通宝 的仿铸和使用 。以开元钱为核心 ，形成了一个货币文化体系，维系着整个东亚 、东南亚的货币制度稳定与区域经济发展 。

史家常以汉唐并举 ，其发行 的铸币同样也 是如此 。五铢钱自汉武帝元狩五年起 ，在汉朝三百多年没有什么变动；而唐代武德四年（621）起用开元通宝钱，两三百年间也没有什么变动。吕祖谦说：“自汉至隋，惟五铢之法不可易 ；自唐至五代 ，惟开通之法不可易。”（这里使用了“开通元宝”的读法）足见五铢钱、开元钱深刻的影响。

到了宋代 ，货币文化达到一个新 的高度 。宋代铸币书法布局优美，每个皇帝统治时期几乎都有新的铸币 ，甚至每隔几年就会出一种新钱。

从货币经济价值上看 ，这种多变 的铸币看似并不利于交易的稳定，实则不然。不同种类的宋钱 ，变的是上面的年号，而钱的大小轻重几乎不怎么变化 ，年号可以看做钱币 的年份版次 ，不同版本的钱币并不阻碍其流通 。

宋代的货币文化深刻影响着周边地区 ，越南在北宋时期开始铸造与中国钱相似的货币 ，朝鲜 的铸币也自北宋始。在高丽 、日本、交趾三国 ，宋钱都 是主要流通货币。从唐朝至明末 ，流入日本 的中国铜钱在日本作为主币使用 。彭信威先生将镰仓幕府时期的日本称为“宋钱区” 。

唐宋钱币在明清依然得到一定流通 。明代铸币规模较小 ，明代流通的铜钱中 ，明钱只占一小部分 ，大部分 是唐宋钱，就连私铸 ，往往也 是铸唐宋钱。顾炎武《天下郡国利病书》中说，在福建漳浦县，嘉靖三年四年用元丰钱 ，七年八年用元祐钱，九年十年用天圣钱，万历三年又用熙宁钱 。《日知录》中也提到“予幼时见市钱多南宋年号，后至北方，见多汴宋年号…………间有一二唐钱。”这些宋钱，质精且多，被称为“好钱” ，甚至有不少 是从地下掘出来 的 ，导致本朝发行的新钱“废不用” 。（《五杂俎》）看上去 ，明人对各式各样 的宋钱都充满了偏爱，什么都用 ，就是不太爱用自己本朝发行的钱币 ，这也是颇为奇特 的现象。

货币与政权的命运

新朝历战乱而建立 ，往往经济凋敝、百废待兴，市场上铸币芜杂 ，轻重不一，导致交易中诈伪横行。因此 ，便有了规范货币使用 的要求 。前朝 的货币命运如何，一定程度上也要取决于新铸币 的质量好坏 ，能否真正替代旧钱。历代也有过以官方发行的新铸币兑换民间缺斤少两的“恶钱”、兑换民间流通 的古钱币 ，在一定程度上使得新旧钱币实现平滑地过渡，而旧钱依然在市场上继续流通 。

铜铸币之外 ，中国历史上一度通行过纸币。元代极力推行纸币“宝钞”，限制金属货币的流通，但 是在维持纸币币值稳定 的方面，是非常失败的 。元末通货膨胀 、物价高涨 ，人民生活困难 ，而元朝政府也无力处理趋于崩溃 的经济体系，进一步滥发钞票，只 是雪上加霜 。列宁 的名言“毁灭一个社会的最有效 的方法是 ，毁灭其货币”足证这段历史，在无法遏制 的纸钞持续走低与国内日趋紧张 的局势之中 ，元朝走向灭亡 。元代的宝钞 ，也随着政权 的灭亡而消泯了 。

元至元通行宝钞 。来源/中国钱币博物馆

明朝初年 ，也仿照元朝 的做法，用钞不用钱 ，后来才加以变通 。直至纸币价格不受控制 ，才最终以银钱支付 。明正统以后，宝钞并不通行 ，“钞”用以表示货币却已经深入人心，明末仍以“钞”表示货币 ，如“银钞”或“钞银”，实际上指的是银、钱，而不再专指纸币。

清军刚入关时，允许明钱流通：“初户部以新铸钱足用 ，前代惟崇祯钱仍暂行。”（《清史稿·食货志》）我们今天看到 的崇祯通宝 ，其背面印有满文 的“宝泉” ，或有汉文 的“清忠”，两个对立政权的象征全然出现在同一枚货币之上，或许与此有关 。

随着清人建立起全国范围内的稳定统治 ，前朝的货币便随着朝廷的禁令成为历史。《清史稿·食货志》中说 ：“馀准废铜输官，偿以直，并禁私铸及小钱 、伪钱 ，更申旧钱禁。嗣以输官久不尽 ，通令天下，限三月期毕输，逾限行使 ，罪之 。”就是在说，清朝在稳定之后，要求回收铜钱到官府，并且严禁私铸 、严禁旧钱。

然而，长久以来市面上通行 的古钱很多 ，一朝禁止势必导致经济动荡。康熙二十四年（1685），学士徐乾学上疏，认为只要便于百姓生活，古钱、今钱可以共同使用 ，而且这是自古便有 的事情，“自汉五铢以来，未尝废古而专用今”。而且，在钱法混乱 、经济动荡 的时候 ，能够“资古钱以澄汰”，所以古钱得以易代流通 。康熙帝认同他 的说法，“尽宽旧钱废钱之禁”。乾隆二十二年（1757） ，两广总督李侍尧请禁旧钱伪钱 ，清廷则重点查收吴三桂留下 的“利用”“洪化”“昭武”等伪钱 ，仍允许旧钱 的流通 。（《清史稿·食货志》）

清廷虽然严申钱币之禁 ，但其重点打击对象 ，其实是民间私铸和一些抗清势力铸造的伪钱 。当然，这并不 是说清廷支持古钱 的流通，清代有组织地回收旧钱并折价兑换为本朝铸币。随着历史 的发展，中国与世界 的联系愈发密切 ，货币种类日益繁多 ，铸币方面既包括传统 的白银 、铜钱等 ，也有外国流入的洋钱。晚清引入了新 的铸币技术 ，铸造新 的“铜元”，但只通行于部分省份 。

广东省造每百枚换一圆光绪元宝铜币 。来源/中国钱币博物馆

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）