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构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套 的制度体系******

　　宁吉喆

　　习近平总书记在党 的二十大报告中指出 ，扎实推进共同富裕，完善分配制度 ，构建初次分配 、再分配 、第三次分配协调配套的制度体系。这为我们指明了在全面建设社会主义现代化国家新征程中迈向共同富裕的目标任务、改革举措和政策取向。

　　从完善分配制度上促进共同富裕

　　(一)共同富裕是中国特色社会主义的本质要求 。第一，共同富裕是马克思主义 的一个基本目标 。马克思主义以实现人类解放 、促进每个人自由而全面发展为己任，期盼生产力的发展使社会财富的一切源泉都充分涌流 ，期盼没有工农、城乡 、脑体差别 的社会 ，预见未来社会生产将以所有人 的富裕为目 的 。第二，共同富裕 是自古以来我国人民的一个基本理想。早在2000多年前，先贤即提出“大道之行也 ，天下为公” 的大同思想，后来的思想家又多次对大同社会提出设想，反映了中华民族对一个繁荣、富裕、公正 、平等社会 的美好理想。第三 ，共同富裕 是中国共产党根本宗旨 的体现 。民之所望，政之所向 。实现全体人民共同富裕 ，反映了人民对美好生活 的向往，体现了以人民为中心 的发展思想，体现了中国共产党人的初心和使命，体现了全心全意为人民服务的党的根本宗旨。第四，共同富裕 是中国式现代化 的一个重要特征 。新中国成立后 ，毛泽东同志提出把我国建设成为社会主义的现代化强国 的目标和共同富裕的概念。改革开放后，邓小平同志指出，社会主义的本质 ，是解放生产力 ，发展生产力 ，消灭剥削 ，消除两极分化 ，最终达到共同富裕。新时代以来，习近平总书记指出 ，中国式现代化 是全体人民共同富裕的现代化。

　　(二)促进全体人民共同富裕既 是一项长期任务又 是一项现实任务 。第一，全面建成小康社会为促进共同富裕创造了良好条件 。在社会主义革命和建设时期 ，我国建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系 。在改革开放和社会主义现代化建设新时期 ，我国实现了从生产力相对落后到经济总量跃居世界第二 的历史性突破 ，实现了人民生活从温饱不足到总体小康、奔向全面小康 的历史性跨越。党 的十八大以来 ，我国经济发展平衡性、协调性、可持续性明显增强 ，党领导人民打赢了脱贫攻坚战 ，历史性地解决了绝对贫困问题，在中华大地上全面建成了小康社会 。2021年，我国国内生产总值达到114万亿元、人均国内生产总值达到1.2万美元 ，标志着我国社会生产力 、综合国力 、人民生活水平跃上新台阶，为推进共同富裕打下了坚实基础。第二，我国已经到了扎实推进共同富裕的历史阶段。进入新时代，我国社会主要矛盾转化为人民日益增长 的美好生活需要和不平衡不充分 的发展之间 的矛盾，经济社会结构加快调整变化，高速增长转向高质量发展，对扎实推进共同富裕提出了新 的要求 。第三，实现共同富裕是经济社会发展的宏伟目标。实现全体人民共同富裕 是一个长期的历史过程，伴随全面建设社会主义现代化国家 的全过程，必须纳入国民经济和社会发展长远规划 ，深入研究不同阶段的现代化和共同富裕目标，分阶段循序渐进。

　　(三)扎实推动共同富裕必须完善分配制度 。制度问题更带有根本性 、全局性 、稳定性和长期性，分配制度 是促进共同富裕 的基础性制度 。要在全国人民共同奋斗把“蛋糕”做大做好 的基础上，通过合理的制度安排，把“蛋糕”切好分好 ，坚持按劳分配为主体 、多种分配方式并存，构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套 的制度体系。第一，完善分配制度是促进共同富裕 的必然要求。生产决定分配 ，分配反作用于生产 。改革开放以来，我国初步建立了社会主义市场经济分配制度，有力地促进了经济发展和居民收入提高。1979—2021年 ，我国国内生产总值年均增长9.2%，居民人均可支配收入年均增长8.2%，其中农民人均可支配收入年均增速快于城镇居民0.6个百分点 。但分配领域不平衡的问题仍然比较突出 。只有完善分配制度 ，才能进一步调动广大劳动者生产积极性 、更好发挥人力资源和人力资本的作用 、持续扩大国内需求特别 是居民消费需求 ，构建合理分配格局 。第二，完善分配制度 是坚持和完善中国特色社会主义制度 的重要内容。分配制度具有基础性和能动性。完善分配制度 ，有利于坚持和完善社会主义基本经济制度 、社会主义市场经济体制以及统筹城乡的民生保障制度。同时 ，坚持“两个毫不动摇”，坚持公有制为主体 、多种所有制经济共同发展 ，又有利于更好地发挥分配对生产 、流通 、消费和投资的促进作用 ，从而为推进国家治理体系和治理能力现代化筑牢基础 。第三，完善分配制度是发挥多层次分配协调配套制度作用 的重要举措。初次分配、再分配、第三次分配既相互区别 ，又相互联系。初次分配 是基础 ， 是促进共同富裕 的重要途径 ，要健全生产要素由市场评价贡献 、按贡献决定报酬 的机制；再分配是保障， 是促进共同富裕 的重要手段，要完善政府对收入分配进行调节 的机制 ；第三次分配是补充， 是促进共同富裕的辅助方式 ，要建立社会自愿参与公益慈善事业 的机制 。三个层次分配的机制相互协调 、相互配套，依法依规运行，有利于有效市场 、有为政府 、有爱社会相结合 ，扎实推进共同富裕 。

　　发挥好初次分配 的基础性作用

　　(一)提高发展 的平衡性、协调性、包容性 。人民的幸福生活 是奋斗出来 的 ，共同富裕要靠勤劳智慧来创造。要把推动高质量发展放在首位，形成人人参与 的发展环境 ，厚植共同富裕 的物质基础。第一 ，促进人 的全面发展 。要维护社会公平正义 ，防止社会阶层固化 ，畅通向上流动通道，促进机会公平 ，为人民提高受教育程度 、增强发展能力创造更加普惠公平的条件，提高全社会就业创业和创新创造能力，鼓励勤劳致富。第二 ，健全城乡融合发展体制机制 。要坚持以城带乡、以工促农，巩固拓展脱贫攻坚成果 ，全面推进乡村振兴，对易返贫人口加强监测 、及早干预，确保不发生规模性返贫和新的致贫 。开拓乡村特色产业发展等增收渠道，使更多农民勤劳致富 。加强农村基础设施和公共服务体系建设 ，保障农民基本生活条件 。完善新型城镇化战略，促进农民工融入城市。第三，健全区域协调发展体制机制 。要深入实施区域协调发展战略、区域重大战略 ，加大对欠发达地区 的支持力度 ，增强欠发达地区自我发展能力。建设好浙江共同富裕示范区 。第四 ，强化行业发展的协调性。要加快垄断行业改革，营造公平竞争的市场环境，让平均利润率规律发挥作用。要发挥企业促进协调发展的能动性，鼓励 、支持和引导企业与金融机构增加环境、社会、治理(ESG)投资 。

　　(二)提高居民收入和劳动报酬比重 。目前，我国住户部门可支配收入占国民可支配总收入 的比重约为60%，劳动者报酬占国民可支配总收入的比重约为50% ，有待提高 。要坚持居民收入增长和经济增长基本同步、劳动报酬提高与劳动生产率提高基本同步，构建体现效率 、促进公平 的收入分配体系 。第一，努力提高居民收入在国民收入分配中的比重。要通过扩大就业和提高就业质量增加劳动者收入 ，拓展服务业 、中小微企业、劳动密集型企业、知识和技能密集型企业就业空间 ，稳定新就业形态 、灵活就业人员就业增收 ，帮助高校毕业生、农民工等重点群体就业增收。第二，提高劳动报酬在初次分配中的比重。要坚持多劳多得 ，着重增加劳动所得。完善劳动者工资决定 、合理增长和支付保障机制，健全最低工资标准调整机制，完善农民工欠薪治理长效机制。健全国有企业市场化薪酬分配机制和科技创新薪酬分配激励机制，改革完善体现岗位绩效和分级分类管理 的事业单位薪酬制度，落实并完善公务员工资正常调整机制 。完善劳动争议调解仲裁机制 ，健全劳动关系协商协调机制。

　　(三)扩大中等收入群体 。目前，我国中等收入家庭人口占总人口 的比重为30%多 ，提升空间较大。要增加低收入者收入，着力提高中等收入家庭人口比重 。第一 ，高校毕业生是有望进入中等收入群体的重要方面。要提高高等教育质量 ，做到学有专长 、学有所用 。第二，技术工人应成为中等收入群体的重要组成部分。要加大技能人才培养力度，提高技术工人工资待遇，吸引更多劳动者加入技术工人队伍 。第三，中小微企业和个体工商户从业者是创业致富 的重要群体 。要完善营商环境 ，促进稳定经营增收 。第四，进城农民工是中等收入群体 的重要来源。要深化户籍制度改革，解决好农业转移人口住房 、医疗、教育、社保等问题 。要合理提高基层公务员和基层企事业单位职工 的工资待遇 。

　　(四)完善按要素分配政策制度。实行劳动、资本 、土地 、技术 、管理 、知识、数据等生产要素由市场评价贡献 、按贡献决定报酬 的机制，有利于提高效率效益、推动创新发展和转型升级。要健全各类生产要素由市场决定报酬 的机制，拓展和创新收入分配方式。第一 ，拓宽财产性收入渠道 。要从农村土地 、金融资产入手，探索通过土地 、资本等要素使用权和收益权增加中低收入群众要素收入 ，多渠道增加城乡居民财产性收入。深化农村土地制度改革 ，赋予农民更加充分的财产权益 。有序推动农村宅基地出租 、流转、抵押 ，探索实现已入市农村集体土地与国有土地同地同权 ，探索农村集体经济收益分配向当地低收入困难群体倾斜。推动资本市场稳定健康发展 ，丰富居民可投资金融产品，完善上市公司分红激励机制 。促进房地产市场持续健康发展，支持居民合理拥有住房资产 。第二 ，增加技术 、管理和知识要素收入 。要鼓励符合条件 的企业用足用好股权、期权等工具激励科研人员等核心人才 。完善职务科技成果转化激励政策 ，健全科研人员职务发明成果权益分享机制。第三 ，构建数据要素收益分配机制。要积极培育数据市场并健全数据价值实现机制 ，科学界定数据要素权属 ，探索建立合理分配数据要素收益 的方法制度 ，促进数字红利共享。

　　加大税收 、社会保障、转移支付等 的调节力度

　　(一)完善税收调节机制 。税收是国家财政 的主要来源，也是收入分配 的调节利器 。第一 ，优化税制结构。要健全地方税 、直接税体系，提高直接税比重，增强税收对收入分配 的调节作用。第二，完善个人所得税制度。要健全综合与分类相结合的个人所得税制度，完善专项附加扣除范围和标准，优化个人所得税税率结构。第三，完善消费 、财产等方面税收。要加大消费环节税收调节力度，积极稳妥推进房地产税立法和改革，探索建立与数字经济发展相适应的税收制度 。第四 ，完善税收征管 。要深化税收征管制度改革 ，健全自然人税费服务与监管体系，提升税收监管能力 。

　　(二)促进基本公共服务均等化 。这是促进共同富裕的重要途径。要尽力而为、量力而行 ，提高基本公共服务和社会保障能力，逐步实现人均基本公共服务均等化。第一 ，完善低收入人口保障服务。要逐步健全生活救助和专项救助制度 ，加快缩小社会救助城乡标准差异，逐步提高城乡最低生活保障水平，完善社会救助和保障标准与物价上涨挂钩联动机制 。第二，促进教育公平 。要加大普惠性人力资本投入 ，推动义务教育优质均衡发展和城乡一体化 ，有效减轻困难家庭教育负担 。第三 ，完善养老和医疗保障体系 。要逐步缩小职工与居民、城市与农村筹资和保障待遇差距，逐步提高城乡居民基本养老金水平 ，加快优质医疗资源扩容和区域均衡布局。第四 ，完善住房供应和保障体系。要坚持租购并举、因城施策，完善长租房政策 ，扩大保障性租赁房供给，重点解决好新市民住房问题 。第五 ，完善公共文化服务体系 。要不断满足人民群众多样化 、多层次、多方面精神文化需求 ，促进人民精神生活共同富裕 ，加强促进共同富裕舆论引导 ，营造良好舆论氛围 。

　　(三)加大转移支付 。这 是促进区域协调发展 的重要工具。2022年中央对地方转移支付规模近9.8万亿元 ，比2021年增加约1.5万亿元，作用明显 。第一 ，完善财政转移支付制度 。要继续增加财政转移支付 ，缩小区域人均财政支出差距，逐步实现主要按常住人口进行均衡性转移支付 ，增强基层公共服务保障能力。加大对口支援和帮扶工作力度 。第二，优化转移支付结构。要明确中央和地方财政事权与支出责任，稳定提高一般性转移支付比重 ，提高均衡性转移支付在一般性转移支付中的比重。第三，强化转移支付管理 。要提高转移支付项目实施的精准性 ，提高转移支付资金使用效率 ，促进转移支付制度化 、规范化 。

　　(四)规范收入分配秩序 。这 是消除分配不公 、防止两极分化 的重要措施。第一，保护合法收入。要保护劳动和要素收入 ，保护居民财产，保护产权和知识产权，保护并调动企业家积极性 。第二，调节过高收入 。要加强反垄断和反不正当竞争，规范资本性所得管理，规范财富积累机制 ，通过个人所得税 、消费税 、财产税等加强对高收入的调节 。清理规范不合理收入 ，治理分配乱象，合理缩小行业收入分配差距。第三 ，取缔非法收入 。坚决遏制权钱交易，坚决打击内幕交易、操纵股市、财务造假 、偷税漏税等获取非法收入行为 。

　　建立健全第三次分配机制

　　(一)支持有意愿有能力的企业 、社会组织和个人积极参与公益慈善事业 。进入21世纪，我国社会公益事业迅速起步 ，捐赠财物较快增长 ，志愿者队伍不断扩大。但公益慈善事业发展总体上仍相对滞后，社会参与不足。要进一步调动社会各方面发展公益慈善事业的积极性，支持更多人财物投入社会公益领域 。企业是我国慈善捐赠 的主体，目前企业捐赠占款物捐赠总量 的60%以上 。要鼓励企业更好履行社会责任 ，积极参与生态治理 、民生建设、乡村振兴和区域协调发展 ，持续增加慈善捐赠。社会组织参与第三次分配具有较好条件。要积极有序发展慈善组织 ，动员更多社会组织从自身实际出发参与慈善捐赠 。个人 是参与第三次分配的源头活水 。目前我国个人捐赠占捐赠总量比重不到30% ，需要提高 。要增强个人公益慈善意识 ，采取财物捐赠、志愿服务 、互助互济等多种方式参与公益慈善活动。

　　(二)探索公益慈善活动有效实现形式。第一，完善适合中国国情的慈善组织模式。要加强现代慈善组织制度建设 ，建立健全非营利法人制度 ，打造慈善捐赠主平台。完善志愿者注册、服务记录 、激励嘉许、保险保障 、基层组织等制度 ，搭建好志愿者服务平台。第二 ，探索各类新型捐赠模式。要探究金融助力第三次分配 的方式 ，鼓励设立慈善信托。利用数字网络便捷泛在的优势，积极培育和规范发展互联网慈善 。第三，拓展慈善捐赠和志愿服务领域 。要加大扶贫济困 、教育 、医疗卫生 、助残助老 、减灾救灾等方面慈善投入，拓展生态环保、文艺 、科技等领域慈善活动 ，支持慈善力量更加及时充分参与重大突发事件救援 。

　　(三)完善公益慈善事业政策法规体系和社会文化环境 。第一 ，落实公益慈善税收优惠政策。对非营利组织从事公益性或非营利性活动，予以免税 。对企业发生 的公益性捐赠支出，不超过年度利润总额12%的部分 ，准予扣除企业所得税。对个人将其所得用于教育、扶贫、济困等公益慈善事业 的捐赠额，未超过纳税人申报应纳所得税额30% 的部分，可从其应纳税所得额中扣除。对符合条件的公益慈善事业捐赠，实行企业所得税或个人所得税全额税前扣除 。建立健全慈善褒奖制度 ，让捐赠者获得光荣感和成就感 。第二，加强慈善领域法治建设 。要执行好慈善法 、公益事业捐赠法 、红十字会法、民法典以及社会团体登记 、基金会等管理条例，推进相关立法修法工作。第三，健全慈善综合监管体系。要加强慈善组织专业化 、规范化建设 ，建立健全慈善组织、志愿者、捐赠方和政府部门协调联动机制 ，加强政府部门对慈善行业的监督管理 。第四，创造有利于公益慈善事业发展的社会环境。要弘扬中华民族乐善好施 、守望相助的传统文化，提倡向上向善 、关爱社会 ，引导更多个人 、社团和企业自愿积极参与社会公益事业。

别样的散文 ，不一样 的“文化中国”******

　　【从新年首期选刊看文学新气象】

别样的散文 ，不一样 的“文化中国”

——从2023年第1期《散文（海外版）》看当下散文创作特色与趋向

　　作者：周新民（华中科技大学中文系教授、湖北省中国特色社会主义理论体系研究中心华中科技大学分中心研究员）

　　今天散文 的魅力取决于思考的深度和广度，归根结底取决于叙述什么样的“文化中国”和怎样叙述“文化中国” 。这决定了散文创作的气象，也左右了散文创作 的趋势。由百花文艺出版社主办 的《散文（海外版）》是月度散文选刊。以2023年第1期杂志为例 ，我们可以管窥当下散文创作 的基本风貌和格局。

　　深入中国自身历史脉络和老百姓 的日常生活

　　叙述中国故事是中国文学 的重要母题 。然而更重要 的是，我们要如何讲述中国故事。这里所提到 的“如何讲述”中国故事，并不 是在讲述方法层面上来考虑中国故事 的讲述，而 是要构建一个不一样 的叙述格局来讲述中国故事 。之所以这样说， 是因为当谈到讲述中国故事的时候 ，其背后有一个讲述西方故事 的参照系 。不仅如此，人们惯于在中西故事 的等级关系之中去选择中国故事、叙述中国故事 。因此 ，从根本上看如何讲述中国故事，不是方法论层面的话题，而是如何处理中西“故事”关系 的问题 。本期《散文（海外版）》的几篇散文在叙述中国故事时呈现出崭新 的气象 ，它们深入中国自身历史脉络和老百姓的日常生活之中去找寻“文化中国”，体现了散文家叙述“文化中国” 的基本立场和出发点。

　　胡学文的《拴在年上的记忆》所叙写的 是中国老百姓耳熟能详 的春节生活 。与很多写春节的文学作品不一样，它所写的不 是图腾式的春节 ，也不 是仪式化 的春节 ，而是深入中国人骨髓深处的日常化 的春节。胡学文表面上不厌其烦地详细叙写春节的程式 、美食等 ，而作品内在内容写的是深入中国人血肉之中的日常伦理与情怀，勾画出亲情至上 的文化根脉。《拴在年上 的记忆》讲述春节特有的“味道” 。周缶工的《老屋衣马》所写 的也是寻常百姓家的历史与日常 。老屋是老旧中国 的缩影 ，老屋里的芸芸众生乃 是中华儿女 。《老屋衣马》并没有酸腐气，而是充满了可爱，充盈着怡然自得的纲常与伦理 。

　　《拴在年上 的记忆》与《老屋衣马》这两篇散文的“新奇”在于 ，他们客观还原“老中国” 的方式，不是夸张 的 ，也不 是居高临下的，而 是贴近历史 的 、烟火气 的 ，它力求写出一个“客观 的中国”。这里的“客观的中国”并不符合某种先验的观点，而 是深入中国人 的血脉之中 ，展现其历史的自洽性。所以 ，两位作者在叙写春节 、老屋这样的常规题材时，才能如此心平气和、娓娓道来 。

　　其实 ，两篇散文能如此平静地“叙述中国”，自然是参照中国故事的角度和标准发生了变化 。原来那种图腾式、仪式化地叙述中国的方式 ， 是由其所参照的西方预设 的文化等级所决定 的。以西方现代性为视角来叙述中国故事 ，中国故事则充满了猎奇，甚至夸张与扭曲 ，行文之时难免有剑拔弩张之气，自然就难以心平气和地叙述 。叙事思维的调整，不仅能让散文在叙述中国故事时呈现出豁达、自然 的气象 ，更重要的 是，散文所观照的人和事 的价值观也发生了变化 。穆欣欣的《把日子往前过才 是幸福——红楼人物刘姥姥》体现了这种转化的趋势。《红楼梦》中的刘姥姥 是中国人都很熟悉的人物形象 ，在很多读者眼里，她笨拙的言行与不合时宜 的思想 ， 是那样充满喜剧感 。之所以会出现这种现象，无非是人们习惯性地从高处出发来审视刘姥姥。然而，如果贴近中国老百姓 的生活，尤其贴近老百姓“过日子” 的人生伦常来看待刘姥姥 ，我们就会发现刘姥姥身上所迸发出来 的坚韧 、宽厚，散发出耀眼 的人性光辉 。

　　段爱松 的《斑斓捕梦人——我与外国文学之缘》 的思路与《把日子往前过才 是幸福——红楼人物刘姥姥》有异曲同工之妙 。它所讨论 的主要话题是中外文学关系。说起中国作家与外国文学之间的关系，习见的叙述 是讲述中国作家如何受到外国作家、作品的影响 。然而，这篇散文的叙述思路却与众不同，它以中外文学经典之间的“互通”与“互鉴”作为叙述的思路，仔细地叙述了《红楼梦》与《浮士德》之间 的“互鉴”之处。同时，它也在陈子昂的《登幽州台歌》 、柳永的《雨霖铃·秋别》、温庭筠的《菩萨蛮·雨晴夜合玲珑日》、马致远 的《天净沙·秋思》和普鲁斯特的《追忆似水年华》之间找到“互通性” 。

　　给传统审美意识注入当下性

　　描写山水田园 是中国散文固有之重要领域 ，也为后世留下了大量令人称道的优秀篇章。此类散文借景抒情 ，以景 、物甚至山水田园寄予作者 的思想情感和道德理想。这样的写物抒情方式之所以长盛不衰 ，是因为它们和中国传统审美观相联系。中国早期的比德、畅神审美意识 ，都深刻地影响了中国散文创作 的发展。当下散文创作仍注重表现比德 的审美意识和畅神 的审美理想 ，这也是表现“文化中国”的主要方式 。

　　马晓燕 的《在花朵中念与痛》以比德 的审美意识来表现当代人应该坚守 的价值观 。马晓燕以槐花来表现人要活成自己想要的样子，以玉兰来体现不流于世俗的价值追求 ，以牵牛花来表现对于淳朴心灵的向往 。黄丹丹 的《我 的植物故交》在更为深邃的哲思层面来建立“物”同“人” 的关系 。文章通过对蓼、雪见草、马泡秧子 、狗尾草 、三棱草 、野苋菜、美人蕉 、凤仙花 、矢车菊、六道木等植物的细心观察 ，对植物物性进行不厌其烦的书写 ，无非 是要恢复人类认知植物的各种能力，重新找回人和自然之间的关系。作为自然的一部分，人和植物本来就 是共同享受自然界的阳光与雨露，只不过人类社会 的发展让人类和自然相远离，人与自然相阻隔。黄丹丹从植物与人 的关系入手 ，期望重建人和自然之间平等、和谐 的关系。

　　以物观人 是中国传统审美方式 。这种审美方式 的确立和中国古典美学的“天人合一”的审美观念紧密联系在一起。物我相连 、物我一体 是中华优秀传统文化非常宝贵的价值观念 ，尤其在物质高度发展 的时代，为了避免功利主义给人带来伤害 ，重新回归“天人合一”价值观 ，自然有其重要价值和意义。“天人合一”最有价值之处在于从“物”与“人” 的系统性关系出发来处理“物”与“人”的关系，而不 是简单地以“物”为中心 ，或者简单地以“人”为中心。葛小明的《大树独立街头》以几棵树的命运为参照对象 ，深入思考这一问题。小区栾树出油，业主要求物业一砍了事，但没有想到夏天无荫可憩息 的烦恼。人们只想到大树患病，粗暴治理 ，没想到生态平衡遭到破坏。葛小明以物及人 ，言明人同树木，是一棵行走的大树 。大树离开自己 的生态系统难以存活。人类又何尝不 是生存在生态系统之中呢？

　　虽然皈依于传统审美意识和传统 的观物之审美方式 ，能写出令人沉醉 的散文作品 ，但是，毕竟时代在发展 ，如何在当下语境中去扩展传统审美意识，给传统审美意识注入当下性 ，也值得散文家深思 。谢宗玉 的《江南江北 ，尽 是潇湘意象》可谓 是其中具有典范性 的作品 。“潇湘八景”经过历代文人墨客 的渲染，已经蔚然成为中国传统文化重要 的美学旨趣。借助现代科学技术复原，“潇湘八景”令人流连忘返。然而 ，作者的笔触不是去歌颂“潇湘八景”的审美旨趣 ，而是格外冷静地剖析了“潇湘八景”形成与流变的历史原因 ，指出“潇湘八景”实际上包含了消极甚至病态 的审美心理。于是 ，作者发出呼吁 ，要开文化新路 ，避免文化陷阱，不要盲目“鼓吹那些旧意象” 。叶青 的《一座山何以成名》也是从理性的眼光来审视中国历史与文化 。与一般作品在书写名山大川的时候不加思考地膜拜名山大川 的文化传说与掌故不同 ，《一座山何以成名》 的可贵之处在于科学 、理智地看待麻姑山成名的原因 ：自然造化与历史赋予 。《一座山何以成名》告诉我们 ，名山大川文化 的沉淀当然 是我们应该珍视 的文化传统 ，但是 ，尊重 、弘扬传统文化 ，一定要有科学分析 的过程 。

　　书写亲情又不止步于表现亲情

　　人们常说中国以家庭为本位 ，中国人格外重视家庭伦理 ，形成了尊亲爱幼 的传统美德 。因此，叙写父辈与子辈之关系是散文创作亘古未变 的主题 。这一类主题既包括书写晚辈对于父爱母爱的赞扬，也有舐犊情深 的流露。然而，要写出新意，难度自然很大。本期《散文（海外版）》在亲情书写上也有探索 ：书写亲情但 是又不止步于亲情 。探索的路径概而言之有两种。一 是以沈念 的《长路和短句》 、江子的《燃爆记》 、田鑫的《河流的几种形式》为代表，着重从“纵向”的历史角度叙述“父”与“子” 的关系与情感；二是以任芙康的《父亲》、冯帆 的《多年父子成朋友》、王韵 的《夜苍茫》为代表，着重从“横向” 的角度书写人与人之间 的关系 。

　　《长路和短句》刻画了一位乡村干部致力于改造乡村的简史 。父亲年轻时致力于“移山”，为乡村增加耕地面积 ，他以不可思议 的方式，用愚公移山的精神来“移山” 。后来父亲出任村支书 ，以“诡计”引来县委书记走山寨的烂泥路 ，为山寨争取到了修路资金。如果是仅如此记述一位乡村干部的历史 ，显然没有多大价值。作者巧妙地插入儿子“他” 的视角 ，从父与子 的关系中来叙述这一段历史。把父亲对儿子的影响史，作为《长路与短句》 的内在叙述线索，增加了作品 的思想性和艺术性。江子 的《燃爆记》似乎只是写个人 的家庭小事，刻画了一位吝啬、脾气暴躁、不讲感情 的母亲形象。《燃爆记》的价值在于 ，它把母子关系置于历史流变宏阔的背景中去思考。在城市禁止燃放爆竹 的时代 ，母亲为了给儿子一家出行祈求平安 ，执意燃放鞭炮 ， 是多么 的不合时宜 。然而 ，这 是她难得释放对子女、家庭 的情感的机会。时代巨变之中的“不合时宜” ，虽然不具备历史价值，但 是具备宝贵的伦理价值。这 是《燃爆记》要表达 的主旨。田鑫 的《河流 的几种形式》表面上写祖父与姑姑、叔叔，父亲与“我”之间 的亲情与羁绊。实质上所写的是在祖孙三代的时光流变之中的亲子之情。作者在叙述之中以回溯的叙述方式来表现对于“根”的回望。

　　上述几篇散文侧重在历史纵向关系中书写亲情，避免了平面叙述的诟病。除了在纵向上开掘之外 ，这期《散文（海外版）》还有一些散文注重在横向 的社会关系中去扩展亲情 的书写内涵。“父”与“子”不再 是书写父辈形象 的载体，而是观察社会 、洞悉人心 的一种方式。任芙康 的《父亲》表面上是围绕父亲和“我”之间关系来书写父子情 。父子情固然是文章要表现的内容 ，但是 ，以“我”之眼，书写一位与他人交往中体现出品行高洁、“雍容”的父亲人生过往，才 是《父亲》 的本意。冯帆 的《多年父子成朋友》不是简单地歌颂父亲，而 是以父与子之间的“朋友”关系为纽带 ，既书写了父与子之间的深情 ，也刻画了一位私德上的孝子 、工作上敬业 的父亲形象 。《父亲》《多年父子成朋友》不再拘囿于父子之间，而 是从更广阔 的社会关系之中刻画“父亲”的形象 。王韵 的《夜苍茫》是倾向私人情感的书写 。二姨让独子学平参军，儿子参军后，她非常思念儿子。儿子学平也是非常思念母亲 ，除夕之夜冒着风雪步行二十多公里去县城给母亲打电话报平安。由于思亲心切 ，学平渐渐神志不清 。后来全靠二姨独自一人照料 。然而 ，文章还不是简单的“母”与“子”之间 的深情书写 。这样 的私人情感在作品之中完成了一个重要 的转换。文章有机地融合了“我” 的情感。“我”和学平相约 ，隐瞒除夕雪夜步行打电话 的一事，以免增加二姨 的内疚之情。文章在这里把单向度 的母子之间的私人情感书写，横向迁移至社会关系之上 ，使二姨与学平之间 的感情溢出了家庭内部，构成了一部由爱环绕 的社会生活图景。这 是《夜茫茫》感人之处，也是它 的价值之所在 。

　　作为一种比较成熟 的文体 ，散文创作要突破、要创新实属不易 。不过，从《散文（海外版）》2023年第1期 的作品来看 ，散文家们在顺应时代之变、在创作中寻求变化和创新上 ，还是很有成绩的 。

　　《光明日报》（ 2023年01月04日 14版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）