购彩大厅Welcome客户端下载|企业百科

翰墨风流冠古今——读《兰亭序》******

　　作者：李昕 单位：中国书法家协会

　　有“天下第一行书”美誉的《兰亭序》，问世近1700年，是世人心慕手追 的书法佳作，也 是流传千古 的文学名篇 。王羲之书法流传至今，蕴含强大生命力与艺术美，不只 是技法 ，更 是文化依归。《兰亭序》以无声语言承继中华文化传统，成为华夏民族不朽 的精神载体 。赓续文脉传统，陶铸时代精神，走好创变之路 ，这或许 是《兰亭序》留给今人的重要启示。

唐代冯承素摹《兰亭序》

　　一

　　文史大家周汝昌曾说 ，中华文化有三大国宝——《兰亭序》《文心雕龙》《红楼梦》，皆属极品，后人难以企及。在他看来 ，这三者存在“多谜性”——异说多、争议多、难解多 ，历代史家着力注疏考证，唯此三者称最 。有“天下第一行书”美誉的《兰亭序》 ，罕书珍墨 ，绝代佳作，单 是太宗心仪右军 、萧翼计赚兰亭以及兰亭下落、真伪、论辩等趣闻轶事就吊足世人胃口 ，成为经久不息乐此不疲 的文化谈资 。

　　相传《兰亭序》为王羲之酒酣耳热之际乘兴挥毫而成 。作品二十八行，三百二十四字 ，以鼠须笔写在蚕茧纸上 ，遒媚飘逸 、圆转流美、劲健婀娜。据说次日 ，王羲之酒醒，展卷捧读钟爱无比 ，便试着伏案重写 ，结果均未有原来神韵 ，不禁感慨，“此神助耳，何吾能力致 。”

　　在书法史上，《兰亭序》是神来之作，谜一般的存在……

　　二

　　公元353年（东晋穆帝永和九年）的上巳节 ，与往年并无二致。北方战事依然胶着。大地复苏，春光日暖，人们来到水边沐浴洗濯 ，祈福祛邪， 是为修禊 。文人雅士借机邀约相聚 ，赏景听琴，品茗饮酒，吟诗作赋，是为雅集 。这年的上巳节注定与众不同，右军将军 、会稽内史王羲之召集了名垂青史的修禊雅集。

　　会稽山阴的兰亭，四周崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍……天地澄澈，一如王羲之心境澄明。风和日丽 ，风物闲美。大家列坐溪水两侧 ，觞置于溪中 ，顺流而下 。依约定 ，觞停于面前 ，就得赋诗，否则罚酒三杯 。于 是 ，一时饮酒吟诗好不畅快 ，一唱一和尽显文士风流。

　　参加雅集凡四十二人 ，王、谢 、郗 、庾等世家大族悉数到场 ：王羲之、王徽之 、王献之、王凝之 、王玄之、王蕴之、王丰之 、王肃之 、王彬之 、王涣之、徐丰之、曹茂之 、曹礼、曹华、孙绰、孙统、孙嗣、谢安、谢万、谢瑰、谢滕、谢绎 、郗昙 、庾友 、庾蕴、魏滂、桓伟、羊模 、孔炽、后绵 、刘密 、虞谷 、虞说、任儗 、袁峤之、华茂 、劳夷、华耆、卞迪、丘髦、吕本、吕系 。

　　王羲之，时年五十。两年前到任会稽 ，主持郡内事务 。

　　谢安 、谢万 ，兄弟二人才器出众。谢安33岁，此时距“淝水之战”尚有三十年，但已声扬天下 。

　　孙绰，39岁 ，少因文闻名。当世名人去世，必延请撰文，刊石刻碑 。曾作《游天台山赋》 ，文辞颇得好评，他对友人说：“卿试掷地，当作金石声也。”掷地有声即出典于此 。

　　郗昙 ，33岁，散骑侍郎 ，太尉郗鉴之子 、王羲之妻弟 ，善草书，“密壮奇姿 ，抚迹重熙，若投石拔距 ，怒目扬眉” 。

　　庾友 、庾蕴，司空庾冰之子，颇有声名 。

　　…………

　　据考 ，雅集十一人成四言五言诗各一首 ，十五人各成诗一首 ，十六人诗不成，罚酒三觥。诗作辑为一册 ，王羲之担纲作序， 是为《兰亭序》 ：

　　永和九年 ，岁在癸丑，暮春之初 ，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也 。群贤毕至，少长咸集 。此地有崇山峻岭 ，茂林修竹；又有清流激湍 ，映带左右，引以为流觞曲水 ，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　 是日也，天朗气清，惠风和畅 ，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀 ，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与 ，俯仰一世 ，或取诸怀抱 ，悟言一室之内；或因寄所托 ，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇 ，暂得于己，快然自足，不知老之将至 。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣 ，俯仰之间 ，以为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化 ，终期于尽 。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

　　…………

宋代马远《王羲之玩鹅图》

　　三

　　世间的美好 ，往往妙不可言 ；艺术的魅力 ，常常难以形容。面对《兰亭序》，或是初初相见，或如故交重逢 ，总有愉悦欢欣自心底充盈而出，那 是神交意会之感，“翩若惊鸿，婉若游龙 ，荣曜秋菊，华茂春松 。髣髴兮若轻云之蔽月 ，飘飖兮若流风之回雪。”

　　孙过庭以“体五材之并用 ，仪形不极 ；象八音之迭起，感会五方”形容书法之妙，如果前者即言点画结体章法，后者可谓笔墨韵律节奏，二者相得益彰相映成趣 。细观“兰亭”，点画笔法，灵动流畅，挺逸隽美 ；结体安排 ，疏密有致 ，得体匀美 ；章法意蕴，行云流水 ，生动盎然。

　　《兰亭序》美在笔墨技法 。黄庭坚说：“反复观之 ，略无一字一笔不可人意。”赵孟頫感慨 ：“书法以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易 。右军字势古法一变 ，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。”董其昌评价 ：“其字皆映带而生 ，或小或大 ，随手所如 ，皆入法则，所以为神品也。”诚如王羲之所说：“视形象体 ，变貌犹同 ，逐势瞻颜，高低有趣。分均点画 ，远近相须 ；播布研精 ，调和笔墨。锋纤往来 ，疏密相附，铁点银钩，方圆周整。”单论全篇20个“之”字，极尽变化 ，与上下左右呼应有致，顾盼生姿，无丝毫违和 。

　　《兰亭序》美在文字文本 。扬雄有“言 ，心声也 ；书，心画也”之说。书法 是汉字书写艺术 。如果说汉字是书法的形成基因，文本则是内在灵魂 。作为文化独特标识 ，书法经典必定历经时间打磨、沉淀时代精华 。《兰亭序》是世人心慕手追的书法佳作 ，也 是流传千古 的文学名篇 。吴楚材 、吴调侯选注《古文观止》评道 ：“通篇着眼在死生二字 。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭殇 ，无经济大略，故触景兴怀 ，俯仰若有余病 。但逸少旷达人 ，故虽苍凉感叹之中 ，自有无穷逸趣。”

　　雅集之序，写尽人生 。

　　四

　　两年前，王羲之挈妇将雏来到越中，安家蕺山之下。会稽是摄政王司马昱的封地 。二十三年前 ，会稽王司马昱尚年幼，王羲之被选为会稽王友。六年后，调入征西将军庾亮府任参军……看惯狼烟烽火旌旗猎猎 ，看淡刀光剑影鼓角争鸣，看倦权臣争斗尔虞我诈，他抽身军旅沙场 ，远离建康权力漩涡，得机赴任会稽。

　　浙水越地 ，山清水秀，王羲之深为吸引 ，“初渡浙江 ，便有终焉之志”。故主新差 ，内史衙门生涯不轻松 。饱经战事袭扰 的江南，民生废弛 ，满目疮痍 。“自军兴以来，征役及充运死亡叛散不返者众 ，虚耗至此 ，而补代循常 ，所在凋困，莫知所出 。”“此郡之弊，不谓顿至于此 ，诸逋滞非复一条 。”现实惨淡 ，他尽忠竭力为郡务奔走操劳 。

　　上任次年 ，逢旱灾，粮食歉收，百姓饥馑无着。商绅囤积居奇 ，朝廷以储备军粮为由驳回王羲之赈灾请求 。情势危急，他心急如焚 ，下令断酒节粮 ，居然有人反对 。他向友人坦陈：“百姓之命倒悬 ，吾夙夜忧 ，此时既不能开仓庾赈之，因断酒以救民命，此有何不可。……吾复何在，便可放之，其罚之制 ，宜严重 ，可如治日，每知卿同在民之主 。”他恢复建设漕运，减轻刑罚以解决用工难，严惩贪盗官米的“鼠耗”行为。得知吴会百姓赋役尤重 ，他上疏据理力争 ，减轻赋税徭役等策多为朝廷采纳 。

　　虽劳心费力 ，但民有所得令其颇感欣慰。他致信谢安：“顷所陈论 ，每蒙允纳，所以令下小得苏息 ，各安其业 。若不耳，此一郡久以蹈东海矣 。”不怠政鱼肉百姓 ，惠民济生 ，善莫大焉。后世欧阳修治理滁州 ，有“上之功德，休养生息 ，涵煦于百年之深也” 的感叹 ，为民之心，同出一理 。

　　年前北伐战况不利，在王羲之意料之中——主帅殷浩是好友，但非帅才 ，王羲之数次上书反对无果 ，民扰国耻 ，徒增感伤 。意料之外 的是次年兵败殷浩被贬庶人，郁郁寡欢不久便亡故 。一念过往，一念将来。命若草芥。乱世之时 的上巳时节 ，万物发春华，案牍劳形之余 ，广袤天宇之下，畅叙幽情，自然生发关乎生命的感慨……

　　800年前的上巳节 ，孔子问弟子志向。曾点侃侃而谈 ：“暮春者 ，春服既成，冠者五六人 ，童子六七人 ，浴乎沂 ，风乎舞雩 ，咏而归 。”“孔子喟然叹曰：“吾与点也！”一幅国治民安和乐景象 。老者安之 ，朋友信之 ，少者怀之 ，文人仕宦心中 的济世情怀多有相似 。如今，时间做了注解 ：世殊事异，所以兴怀 ，其致一也 。

明代文徵明《兰亭修褉图》（局部）

　　五

　　雅集，集的是文人文翰，雅的 是文兴文心。金谷诗会仿若昨日。

　　石崇 是西晋权臣 ，有诗名 。他以重金在洛阳建造别墅“金谷园”，置奇花异草珍禽怪兽亭台楼榭 ，郦道元《水经注》有“清泉茂树 ，众果竹柏，药草蔽翳”，即言蔚为壮观 。石崇与左思、潘岳等常在此聚会结社，史称“金谷二十四友”。

　　296年，征西大将军祭酒王诩将返长安 ，石崇召集诗会饯行。左思、潘岳 、刘琨 、陆机 、陆云等三十人参加。石崇为诗会文集撰《金谷诗序》。雅集盛况，序言可见一斑：

　　余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青 、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中 ，去城十里 ，或高或下，有清泉茂林，众果 、竹 、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓 、鱼池 、土窟 ，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安 ，余与众贤共送往涧中 ，昼夜游宴，屡迁其坐 ，或登高临下 ，或列坐水滨 。时琴 、瑟 、笙、筑，合载车中，道路并作；及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者 ，罚酒三斗 。感性命之不永 ，惧凋落之无期 ，故具列时人官号 、姓名、年纪，又写诗著后 。后之好事者，其览之哉！凡三十人 ，吴王师 、议郎关中侯 、始平武功苏绍，字世嗣 ，年五十 ，为首。

　　石崇笔墨才情描绘的良辰美景管弦之盛宴酣之乐 ，不过 是豪门骄纵醉生梦死的真实写照 。耽于逸乐 ，欢娱终有尽 。乱世之中，生如蜉蝣，难怪要“感性命之不永 ，惧凋落之无期”。后世杜牧过金谷园，触景生情写下 ：“繁华事散逐香尘 ，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟 ，落花犹似坠楼人 。”诗人感慨石崇与歌妾绿珠传说，这何尝不 是对朽腐王朝富奢豪族逝如落花的悲叹呢？

　　兰亭雅集，仰观宇宙之大，俯察品类之盛 ，则有不同况味。

　　《世说新语》记载：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》 ，又以己敌石崇，甚有欣色 。”苏轼曾为《右军斫脍图》题跋，“兰亭之会或以比之金谷，而以逸少比季伦，逸少闻之甚喜 。金谷之会皆望尘之友，季伦之于逸少如鸱鸢之于鸿鹄，尚不堪作奴 ，而以自比，决 是晋宋间妄语 。”《世说新语》用词意味深长，耐人寻味 。同仁点破玄机 ，兰亭有抗衡金谷之味，一个“方”字，与“敌”对应 ，非仿效、比拟可解 。王羲之会心而喜——心气趣味相异，岂 是比拟 ，简直不屑。序文“虽无丝竹管弦之盛”足见轻蔑之意。他作《兰亭诗》：“鉴明去尘垢 ，止则鄙吝生 。体之固未易 ，三觞解天刑……”

　　一个于张扬中尽显豪奢享乐之气 ，一个在清新中展现淡雅豁达之风；一个是荒诞放纵时代下社会垂死 的哀荣，一个是散逸自在人性中生命价值的探求 。同为官宦之人，为文境界高下立判。再看石崇、刘琨等悲剧人生，何为文 ？何来雅 ？

　　流水潺潺，春草萋萋 ，风流总如落花流水风吹去。世间万象，人事沧桑 ，存乎一心 。

　　六

　　一部《兰亭序》，半部魏晋史 。

　　死生亦大矣。这 是《庄子·德充符》中记述孔子的感慨 ，由此他赞誉鲁国兀者王骀内心之德 ，“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗”。追问生死 是探寻生命终极价值 的哲学基本命题 。对待生死，隐忍抑或暴怒，回避抑或直面 ，随性抑或持重 ，因人而异。家国危难 ，宦海浮沉 ，人事变迁，经历 是 是非非起起落落浮浮沉沉 ，生死之境、得失之道如此真实呈现 ，岂不痛哉？

　　几位特殊人物 的离去，让王羲之刻骨铭心 。

　　父亲王旷 ，朝廷肱股之臣 。经过八王之乱，西晋岌岌可危，他力主南渡建康，孤军在北伐前线征战 。310年，在当年白起围歼赵括军队 的长平，与北方之敌激烈交战，全军覆没，王旷就此生死不明。《晋书》说王羲之“幼讷于言” 。仓皇南渡 ，经历簪缨之族 的家道中落，父亲是如影随形却难以言说 的痛楚 。对王旷，能臣功业，一念之下，生死凶险难料 ；对王羲之，幼年失怙 ，一朝之间，人间冷暖尽知 。

　　叔父王敦 ，东晋立国重臣。王敦颇赏识王羲之，曾当面赞誉，“汝是我佳子弟，当不减阮主簿” ，寄予光耀王氏家族厚望 。王敦行事强势，功高震主而致“王敦之乱”，终死于军营 。王导等惊恐万分 ，惶惶不可终日 ，所幸皇帝并未株连治罪。王敦从功臣到罪人 的逆转 ，确 是不小的震动 。父亲不明就里消失 的阴影未散 ，叔父谋逆病死如同大山，压在家族门楣上，让人喘不过气来 。

　　说到王敦 ，还得提周顗 。周顗 是当朝德高望重 的名士 。某日，13岁的王羲之慕名拜访，席间上“牛心炙”，当着一众宾客，周顗离席亲自切下牛心给王羲之 。这 是至高荣耀。王羲之年少声名鹊起，周顗有知遇之恩举荐之功。这样一位正直高古之士 ，却被王敦发兵建康时杀害了。好友劝他躲避 ，他慷慨道 ，“吾备位大臣，朝廷丧败 ，宁可复草间求活 ，外投胡越邪？”周顗 的惨遇，王羲之有动容感慨 ，更有惊诧震撼 。

　　23岁时 ，王羲之出仕。经历司马昱王府任职，再转庾亮将军府幕僚 。庾亮顶着压力准备北伐，不幸遇挫，怏怏而卒，临终前向朝廷举荐王羲之“清贵有鉴裁” 。庾翼接任，依然器重王羲之，依然积极北伐 。

　　永和元年，庾翼病死北伐军中。此前 ，王导 、郗鉴 、庾亮等一位位器重他 的重臣良将先后离世 ，生死意象竟如此惨淡。

　　桓温势力崛起 ，起用殷浩成为朝廷首选 。永和三年，王羲之接受殷浩推举，担任护军将军。司马昱、殷浩积极准备北伐 。国难之时 ，殷浩 、桓温不睦，王羲之毅然出面 ，“密说浩 ，令与桓温和同 ，不宜内构嫌隙 ，浩不从” 。眼见北伐行将重蹈覆辙 ，他改变了素来支持北伐的态度，再三上书劝阻 。一意北伐，难逃国家蒙乱，百姓遭劫。支持北伐，只有失败；反对北伐 ，只有失望 。当殷浩和司马昱主意已定，王羲之唯有抽身而退，失望而归。

　　离开军营 ，暂居建康 。殷浩敬仰王羲之为人，“逸少清贵人，吾于之甚矣，一时无所后” ，修书力劝他出来任职。“悠悠者以足下出处足观政之隆替。岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？”天下之治 ，由得贤也 ；天下不治 ，由失贤也 。怎能以国家存亡大义服从个人散淡闲逸的生活志趣呢 ？

　　这次 ，听从殷浩建议 ，王羲之上任右军将军 、会稽内史 。这就有了后来的《兰亭序》 。

　　七

　　魏晋风度，一种标志性的时代精神和文化现象。

　　国家战事频仍、社会动荡不安 ，饱受物质和精神之苦，却形成中华文明史上独树一帜 的魏晋风度。“立异于众贤之外，皆 是诸名贤寻味之所不得。”张扬乖张放达 的求真、回归清丽质朴 的尚简、追求俊逸奔放的崇美，风行文人圈 。由此，“晋人以虚灵 的胸襟、玄学的意味体会自然 ，乃能表里澄澈 ，一片空明，建立最高的晶莹 的美的意境 。”反映到书法领域，文人自我内省和率性表达，“把笔抵锋，肇乎本性”，风流自赏、我手写我心，率真简淡 、妍美流畅成就尚韵书风 。

　　宋代蔡襄激赏晋书风韵 ，“书法惟风韵难及。虞书多粗糙 ，晋人书，虽非名家 ，亦自奕奕有一种风流蕴藉之气……可以精神解领，不可以言语求觅也 。”行草书更见其精髓 。宗白华曾评析晋书美学意蕴：“行草艺术纯系一片神机 ，无法而有法 ，全在于下笔时点画自如 ，一点一拂皆有情趣，从头至尾 ，一气呵成 ，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮 ，神行于虚。这种超妙 的艺术 ，只有晋人萧散超脱的心灵 ，才能心手相应 ，登峰造极。”

　　从东汉到魏晋 ，亦 是隶变时期，楷行草等书体正逐步定型，书法审美新风尚正待形成 。书法艺术性相较实用性愈渐凸显，质朴稳厚的篆隶书风流变为遒劲晓畅 的行草书 。王羲之博采众长 ，行书创变自成一路——精妙流美的字体体现楷法 的完备，飘逸俊雅的笔法隐含楷书 的健朗 。《兰亭序》个性洒脱、意趣盎然 、意韵深厚 的书风即为典型 ，因应了社会审美需求。

　　梁武帝萧衍以“龙跳天门，虎卧凤阙”形容王羲之书法。虎卧 是力度与厚实， 是端庄稳健的风貌；龙跳 是雅致与散逸，是畅快流动的气息 。动静相应 ，方圆并用 ，是为中和之美 。《兰亭序》内擫取势，聚力凝神；外展妍美 ，清新俊雅 。“不激不厉，而风规自远”，尽现中和神韵 。物象之美、意象之妙 、情象之趣，王羲之“我书我心”走出书法发展的另一境途 。

　　明代项穆曾说 ：“圆而且方 ，方而复圆 ，正能含奇，奇不失正 ，会于中和，斯为美善。”中和 ，乃书法之道。熊秉明先生将中和视为书法最高理想，中和“穷变化、集大成”，好像阳光，似乎只有白色 ，其实包含一切色 。古今一揆。张怀瓘有评价，“右军开凿通津，神模天巧 ，故能增损古法 ，裁成今体 。进退宪章 ，耀文含质 。推方履度，动必中庸 。”中和书风的形成和追捧，体现了中国传统审美价值理念和艺术情趣 。故自梁唐后 ，王羲之书法成为“终古之独绝 ，百代之楷式”。

　　八

　　文化是心灵的学问 ，艺术是心灵 的创造，书法即为心灵之道。宗白华说 ，中国书法 是节奏化了 的自然 ，表达着深一层的对生命形象 的构思 ，成为反映生命的艺术 。齐白石认为，中国艺术最基本 的源泉 是书法 ，对于书法若没有相当的认识和理解，那么和中国的一切艺术可以说绝了姻缘。作为华夏民族精神气质 的典型象征，书法表达了中华文化 的生命律动 ，体现了中国人 的思维方式和生命态度。

　　书法以笔墨呈现真实情性 ，体现书者对自然世界与内心世界 、对宇宙生命与自我生命 的映照。通人之变是书家追求 的至高境界 ，有诸于中而形诸外，得于心而应于手 。王羲之就有“书者 ，玄妙之伎也，若非通人志士 ，学无及之”之论 。于哲学意蕴中 ，书法透露出书者的人文趣味 、行为方式与价值取向。

　　衣冠南渡，风雨飘摇，群雄割据 ，生灵涂炭 。时人崇尚老庄 ，大谈玄理 ，寄情山水 ，沉迷炼丹饮酒 ，直感慨生若浮萍 。然而死生亦大矣 ，俗世之中，还有世俗之上。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。人生苦短，惜时悲老 ，还需眷念生活，经世致用 ，有所作为。

　　王羲之受时风影响但不为羁绊 。某日 ，政务之余 ，与谢安登城远眺 。谢安一番论理，便生弃世归隐之念。王羲之说 ：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食 ，日不暇给 。今四郊多垒 ，宜人人自效 。而虚谈费务 ，浮文妨要，恐非当今所宜。”国家动荡危难，怎能安于闲谈论道？回看这段对话 ，堪为他会稽内史任上勤勉尽心的写照——身处乱世，生而有涯，亦当行有为之事。

　　人之在世 ，趣舍万殊 ，静躁不同 。所遇之事满意，便会沉浸其中欣然自得而不知时光流逝。及其所之既倦 ，情随事迁 ，感慨系之矣。于是，悟言一室者有之，放浪形骸者有之。面对同僚龃龉掣肘 ，骨鲠爽直不流俗世的他再次抽身而退 。不是退避 ，而 是“志于道 ，游于艺” 。355年，王羲之告病辞官 。久在樊笼，复返自然 。“修植桑果，今盛敷荣。率诸子，抱弱孙，游观其间 。有一味之甘 ，割而分之 ，以娱目前 。”

　　睥睨天地，人生过客，孰为重？修短随化，终期于尽 。在时间面前，所有清谈虚名、权位利益都将变为陈迹 ，个中生死之道，任何豪杰枭雄贩夫走卒概莫能外。北伐途中 ，桓温见到往日手植柳树已有十围之粗，心生感慨：“木犹如此，人何以堪 ！”攀枝执条，泫然淌泪。此番 ，王羲之悠游林下 ，“坐而获逸 ，遂其宿心” 。

　　世事漫随流水 ，算来一梦浮生 。超脱世事，并非超然物外。他忧心献之婚事，致信友人 ：“吾有七儿一女……唯一小者尚未婚耳。过此一婚，便得至彼 。”他念念不忘川蜀山水 ，致信周抚，“想足下镇彼土 ，未有动理耳。要欲及卿在彼 ，登汶领 、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此 ，心以驰于彼矣 。”

　　北方战事令人忧心 。356年 ，琅琊临沂祖墓遭毁，不能前往整修 ，“痛贯心肝，痛当奈何”？国耻家恨，王羲之悲愤至极 ，写下《丧乱帖》 。358年 ，意欲北伐的桓温委以谢万重任。殷鉴在前，深为忧虑 ，他告诫谢万，“愿君每与士之下者同，则尽善矣 。食不二味，居不重席……济否所由，实在积小以致高大，君其存之。”不骄奢傲物，勿以善小不为 ，心性通达，循事理而行。

　　生死无常，斗酒相娱，乱世江湖醉一场；死生无畏 ，归去来兮 ，金戈铁马梦一场。叩问生死 ，王羲之放下的是俗念龃龉 ，放不下 的 是国事亲情 。临池濡墨染翰，他于现实与精神间寻一隅安放内心 的乐土 。

　　书法乃指间之技 、纸上之艺，更是腹内之文、心中之道 。苏轼评价王羲之书法“萧散简远，妙在笔画之外”。刘熙载说 ：“学书者有二观 ：曰观物，曰观我 。观物以类情 ，观我以通德。”读懂王羲之书法 ，不只 是技与艺，更 是安身立命的道与义——闪耀人性光辉，有道家通透放逸，也有儒家厚重健朗 。如此 ，《兰亭序》就是参透人生、探明事理、关乎生死哲学 的精彩导引 ，映照出中国文士澄明通透的心灵天空 。

　　九

　　1310年 ，57岁的赵孟頫奉诏前往大都 ，过南浔，好友独孤淳朋前来送别 ，并让与《宋拓定武兰亭序》 。这令其喜不自胜。“北行三十二日，秋冬之间而多南风，船窗晴暖，时对兰亭 ，信可乐也 。”舟行途中，潜心赏玩临习 ，并专为之作跋 ，仅独孤本就有十三跋 ，后称《兰亭帖十三跋》 。“学书在玩味古人法帖 ，悉知其用笔之意 ，乃为有益。右军书兰亭是已退笔，因其势而用之，无不如志，兹其所以神也 。”赵孟頫感慨不已，“右军人品甚高 ，故书入神品。”作为二王书风承前启后人物 ，他道出《兰亭序》艺文兼备 、技道互参 、人书合一 的魅力了。

　　有人说，王羲之书法流传至今，蕴含强大生命力与艺术美，不只是技法 ，更 是文化依归 。失去母体文化 的艺术创作 是没有出路的。唯有基于优秀传统文化的创新 ，方能使书法焕发新生 。

　　正因如此 ，历代摹刻不断。《善本碑帖录》记载 ：“自王羲之《兰亭序》问世以来 ，临摹本中上佳者有《定武本》《神龙本》《褚摹本》《薛稷本》《落水本》《东阳本》《上党本》等18种。”《兰亭序》原本下落已成历史悬案 ，但众多摹本拓本艺术价值光彩熠熠。米友仁曾赋诗 ：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不赏山阴。此书虽向昭陵朽，刻石犹能易黄金 。”

　　后之视今，亦由今之视昔。历经近1700年 ，《兰亭序》以无声语言承继中华文化传统 ，成为华夏民族不朽 的精神载体。兰亭精神历久弥新。清代沈宗骞《芥舟学画编》有“自出精意 ，自辟性灵，以古人之规矩 ，开自己之生面”。赓续文脉传统 ，陶铸时代精神，走好创变之路，这或许是兰亭留给今人的重要启示 。

　　今天的绍兴 ，在兰亭故地辟有右军祠，配建流觞亭、曲水流觞等小品 ，定格那场雅集盛况。流觞亭廊柱有对联 ：“此地似曾游 ，想当年列坐流觞未尝无我 ；仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君 。”

　　雅集不散 。此际 ，时空交响；此地 ，物我一体 。

　　天地悠悠 ，日月光华 。感谢王羲之和《兰亭序》，因为这中国文化 的丰碑巨竭，我们连接前人 ，照耀后来 ！

　　《光明日报》（ 2023年01月06日 13版）

唐风渡鲸涛 真心鉴真情******

　　作者 ：吴为山（中国美术馆馆长）

　　有史以来，求法传法 的中国僧人前赴后继，代代不穷。他们艰难跋涉于漫天黄沙、皑皑雪山，辗转漂流于碧波万顷、惊涛骇浪，用生命和信仰铺就了人类精神和文明交流互鉴 的大道。东渡日本传法的唐代高僧鉴真 ，正是其中的代表。

鉴真像 吴为山/作

　　一

　　鉴真俗姓淳于 ，公元688年出生于江阳（今江苏扬州） ，14岁时出家，46岁成为一方宗主，持律授戒 ，名满天下。733年 ，日本僧人荣睿 、普照僧慕名来到扬州大明寺，恭请鉴真赴日“为东海之导师” 。

　　鉴真被日本僧人请法的真切意愿感动 ，慨然应邀 ，翌年初夏即欲启程，却因行动泄密未能成行 。同年 ，鉴真率众再次举帆东航，惜渡船被风浪袭毁而迫返。其后第三、四次东渡又连遭失败。748年初冬，鉴真第五次东渡 ，竟被暴风从东海吹到海南岛 。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故 。鉴真哀恸悲切 ，忧劳过度而致双目失明。眼前世界遁入黑暗 ，但鉴真不堕其志，传法之心弥笃，以一片精诚感化天地，终于第六次东渡成功，到达了日本九州。此时 的鉴真已经66岁。

　　鉴真将唐代《四分律》和天台教义弘传于日本，为上至天皇下至众僧授戒 ，奠定了日本佛教的戒律和教法基础 。由 是起 ，日本始有正式律学传承。755年2月，鉴真进京（奈良）入东大寺。日本孝谦天皇下诏敕授其“传灯大法师”位 ，任命他为“大僧都”，统理僧佛事务。759年 ，鉴真率弟子在奈良建成日本律宗祖庭唐招提寺 ，后即于该寺设戒坛传律授戒。千余年间，唐招提寺遭遇地震等灾害无数 ，至今依然屹立 ，乃日本国宝。据《唐大和上东征传》记载，随鉴真赴日人员中 ，有专擅各行业 的才俊。如精于琢玉者 、精于雕塑者、精于镌碑者 、精于建筑者 、精于医药者 ，精通书画者亦不在少数。他们将唐代最先进的建筑 、造像、医药 、园艺等技术传入日本，成就了日本天平时代 的精神文化屋脊——“天平之甍”。公元763年5月6日 ，鉴真于日本奈良面西坐化，享年76岁。鉴真圆寂后 ，中日两国很多官员、僧人、居士 、文人都曾作诗称颂 ，其不朽之功绩为中日两国人民的友谊史册书写了灿烂 的篇章。

　　二

　　2019年 ，时任日本驻华大使横井裕先生邀请我创作《鉴真像》雕塑 ，以推动中日文化交流，增进两国友谊 。我本人表示，愿意向日本东京都捐赠。此事随即得到了日本驻华大使馆、日本外务省 、东京都、中国驻日本大使馆以及东京中国文化中心的关注与支持 。2022年3月 ，我与东京都知事小池百合子女士共同签署了雕塑捐赠协议 ，确定《鉴真像》于中日邦交正常化50周年在东京正式落成。

　　我曾经创作过不少高僧大德像 ，如开凿世界艺术之瑰宝云冈石窟的高僧昙曜 ；在南京雨花台设坛讲经说法而感得天雨赐花的云光法师 ；乐山大佛 的第一代建造发起者海通法师；同样东渡扶桑传法弘道的隐元禅师 ；才华冠绝却责己綦严的弘一法师 ；笔墨纸砚因缘度人 、慈悲广布的茗山法师、圆霖法师 ；兴办教育，慈善济世的真禅法师等 。

　　鉴真与他们 ，既有相同亦有不同 。

　　相同处，他们都 是一种精神性存在 。鉴真大师的身形，可塑造成一座山、一口钟 、一方石 ，如浑金璞玉 ，清凉超尘，精严净妙 ，朴拙中见风骨，以无态备万态 。

　　不同处 ，鉴真像有独特的个人样貌，也能折射特定的时代风神 。先说时代风神 。有唐一代 ，富庶繁华、热情开放 、气度雍容 、活力四射 。城乡内外，宫廷上下，大街小巷，随处可见诗人 、舞者 、乐师、画家。泱泱中华，处处充满生机动感 ，以海纳百川的包容姿态透现着蓬勃旺盛的创造精神 。如果用一种艺术技法、一种艺术风格来表现唐代 ，写意无疑 是最合适 的 。因此 ，我决定用写意的手法与风格表现鉴真身上蕴涵 的唐风。但同时，又有一对矛盾摆在了我面前。即：作为一位得道高僧，个人心性 的“静”与时代风神的“动”应如何统一 ？我要做 的 ， 是动静有法。

　　鉴真 是律宗大师，从戒律精神入手 ，最为合适 。戒律的本质 ，不是呆板，而 是活泼——让慈悲心活泼，帮助众生身心安乐 。戒律，可让人得禅定。红尘泛舟，心在静中 。安耐毁誉 ，八风不动。同为律宗大德的弘一法师曾说 ：“律己 ，宜带秋气；律人 ，须带春风 。”鉴真授戒律人 ，亦如春风。塑其像，“风”可为审美意象，但前提是不能影响整体之“静” 。于是，我为鉴真像设计了一个站立船头临海凭风 的情境：面对大海风高浪急，大师收视反听 ，绝虑凝神 ，如如不动，飘起 的宽大袖袍裹挟着浩荡唐风 ，仿佛海波扬帆，与如山 、如钟 、如石的岿然身体形成鲜明的对比 。

　　但“风”之于鉴真，绝不仅限于形 ，更在神！此神，落实在人、在民族 、在文化。鉴真是一位地道 的中国高僧 ，长期浸淫于儒家“君子之德风”“风以动之，教以化之”等传统观念氛围 ，其与佛教体验人间忧苦的菩萨行相结合 ，使“风”既有现实情境 ，又有文化濡染，还有佛性真如之映现。此“风”虽动，却源于静 ，祥和安宁 ，一派生机，郁郁勃勃 。而鉴真渡海 的坚忍不拔 ，实为面对“风”却不改坦然 、淡然和释然之境界——思忖向来萧瑟处 ，是非成败皆为空。这 ，便 是我动静有法的入手处 。

　　再说个人样貌。所幸鉴真大师竟有真实样貌传世！日本奈良 的唐招提寺至今保存着千年之前制作 的鉴真坐像。其弟子据师尊坐化后形象，用一种称为“干漆夹苎”的技法制成，而该技法也是由鉴真传至日本。我所创作 的鉴真样貌 ，主要以此坐像为参考依据：高凸的山根下 ，鼻直而宽厚 ，与广额通连。慈眉如月 ，双瞳微闭，神态坚定 。

　　整尊鉴真像 ，躯体雄健伟岸 ，衣褶单纯厚重 ，轮廓简约、劲健、洗练 、明确。由上至下 ，没有丝毫混浊，似水银泻地 ，若顿悟般爽然决然。由下至上，宛攀山登峰，如恪守戒律 ，步步艰难却步步明确 ，通过真如本具的智慧而得大自在 。于此，即便采用写意手法、写意风格，却在“写”中有意识地保持了一份定和静，如沧桑粗犷在岁月 的风剥雨蚀中散尽火气，心正气和，默契于妙。

　　三

　　2022年7月20日上午，我所创作 的这尊鉴真像永久立在了东京上野恩赐公园的不忍池畔。像高250cm，黄铜铸就 。中国驻日本大使孔铉佑 、东京都知事小池百合子女士 、日本外务大臣政务官三宅伸吾等中日嘉宾共同为塑像揭幕。

　　上野公园始建于1873年 ， 是东京 的第一座公园。园中湖光山色，随处可见苍松翠柏 ，江户和明治时代的建筑古迹散落其间 。除灵秀 的风景外，上野公园之美 ，更在于厚重的历史人文积淀。东京国立博物馆 、国立科学博物馆、东京都美术馆 、国立西洋美术馆 、东京文化会、上野之森美术馆等最重要 的文化艺术场所皆云集于此 。在这里 ，可以看到古今并置 ，体会历史文化的变迁，享受人间闲逸的美好 。待到樱花烂漫时节，鉴真大师 的道影将在公园中片片“绯红的轻云”映衬下 ，向世人讲述中日两国 的千载友谊传承 。

　　虽于日本传法十年 ，鉴真大师却从未亲眼见过日本风景 。这一次 ，他走出寺院禅堂，观照着眼前的无边风月与人伦万象。诚然 ，在大师的法眼中，滔滔浊浪 ，禅心云水，本非二相 ，空色一如。而即便洞明世相因缘，他亦始终对众生抱有深情，对万物心怀悲悯 ，坚定地引领其同升佛国——恰如“不忍池”之名的殊胜 。

　　不忍池，其名称由来众说纷纭 ，不一而足 。但在东方文化中，不忍二字别有深意 。当年 ，佛陀证道后 ，正是因不忍众生沉沦 ，不忍众生受苦 ，不忍众生无明 ，不忍放弃才住世传法。当年，鉴真大师心怀不忍 ，才排除万难，鲸涛千里传梵典，不仅点燃了如来教法的明灯 ，也点燃了自心 的明灯 ，更点燃了此岸、彼岸、今生、后世无数人的心灵之灯 。不忍，即菩提 ，即仁心 ，即良知。

　　七月 ，正值莲花盛开 。不忍池中碧波潋滟 ，荷叶田田，无数莲花接天映日，香远益清，亭亭净植。莲花 是佛教圣物，乃“污”和“净” 的统一 ，喻示出世与入世的并行 。在生命怒放的季节，鉴真像立于池畔，背倚莲花净土，面对滚滚红尘 。此幕场景 ，可谓机缘偶合，亦为随缘应化，不正 是鉴真大师不耽禅悦清净，以舍我其谁 的大无畏勇气跃入尘世而利益众生 的象征吗？瞻仰其自若的丰姿，感受其如缕 的气息，世人仿佛听闻经诵梵呗、晨钟暮鼓依稀传来 ，不禁于畋猎恣情的尘寰喧嚣中放缓心驰 的脚步 。

　　青山一道同云雨 ，明月何曾是两乡。中国和日本人民曾以信念和智慧架起友谊的桥梁 。今天 ，鉴真大师再次东渡，依然能够隔海相望欣同风 。这位两国千年缘分 的见证者 ，沐浴着时代之清风 ，撒播着和平之新绿，必将再次唤醒性灵淤塞者 。

　　《光明日报》（ 2022年12月23日 16版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）